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“Entre los griegos, el perro no era un animal bien considerado. A diferencia del león y el águila, ocupaba uno de los lugares inferiores en la jerarquía de lanobleza animal. En él se destacaban el enardecimiento con que rastrea la presa, la tenaz defensa contra sus enemigos y la fiera protección del propio territorio.Sobre todo, era despreciado y temido porque devoraba los cadáveres humanos, indiferente a la más sagrada ley de la sociedad. Ningún vinculo de confianza o comunidadlo detenían. Príamo sabía muy bien que, si caía, su cuerpo sería “despedazado en mi propio vestíbulo por los perros carniceros, enseñados para ser guardianes yalimentados en la mesa de palacio. Me beberán la sangre con ánimo desvariado…” (Il. XXII. 66-70).
Estos animales representaban para los griegos el desprecio absolutodel nomós, la total indiferencia a cualesquiera valores sociales o relacionales. Desde la Ilíada, llamar a alguien “perro” o decirle que tenía “mirada de perro”era proferir un insulto gravísimo que evocaba el egoísmo y la desconsideración de la comunidad. Cuando Aquiles insulta a Agamenón por su conducta egocéntrica, leacusa de tener “cara de perro” y, a continuación, de ser demobóros basiléus, un rey que devora a su pueblo. Cuando Helena quiere insultarse por haber causadodesdichas sin cuento a otros, se llama a sí misma “perra”. En consecuencia, cuando oímos acerca de la transformación de una mujer en perra, no hemos de imaginar unabestialidad de perfiles indefinidos. Debemos pensar en la total desconsideración de la comunidad y la relación y en la forma específica de animalidad que esto supone.”