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IES Jorge Manrique Tres Cantos

Curso 2012/13 Prof. Dr. José J. Escandell

EDUCACIÓN ÉTICO-CÍVICA 4º ESO
T EMA 2. C ONCEPTOS MORALES FUN DAMENTALES
A. B IEN
B I EN
Y MAL
Y M A L EN GENER A L

[1] Definición de «bien»: lo que todos apetecen (Aristóteles) a) Todo se hace por un bien, incluso cuando se hace el mal. b) Lo apetecible es tal porque aporta algo, porque contiene algunapositividad. [2] Definición de «mal»: ausencia de un bien debido (S. Agustín) a) Conceptos agustiniano y maniqueo: el mal como algo privativo o como algo positivo.

EL

BI EN M OR A L

[3] Algo es bueno moralmente si es bueno para el hombre en estas condiciones: a) Tiene relación con los actos humanos. (También tiene el hombre bienes meramente físicos). b) Tiene relación con… i) El fin último delhombre (eudemonismo), o felicidad, o naturaleza humana dinámicamente considerada. ii) La razón (formalismo) [4] Bien moral: el bien propio del hombre en cuanto hombre.

B. L EY
[5] Ley, en general, es cualquier ordenación: tanto de los seres materiales como de los seres libres. [6] Definición de la ley en sentido amplio: ordenación de la razón hecha por quien tiene a su cargo la comunidad, envistas al bien común (S. Tomás). a) Esta definición directamente se refiere a las leyes positivas humanas, pero es válida para cualquier modalidad de ley. [7] Se distingue entre ley natural y ley positiva. a) Es ley natural la que se encuentra determinada en la naturaleza misma del hombre. b) Es ley positiva la que procede de la voluntad explícita de un legislador. [8] La ley es siempre general. Suaplicación al caso particular es tarea de la conciencia.

C. F IN

ÚLTIMO DEL HOMBRE

[9] Niegan que la vida humana tenga un fin último los filósofos del absurdo: Camus, Sartre; se les asimila Nietzsche y los nihilistas. [10] Concepción aristotélico-tomista del fin último del hombre: a) Todo obrar deriva de la búsqueda de un fin; no hay acción sin fin, sin algo querido como fin. b) Pero loquerido como fin puede ser querido por sí mismo o por otra cosa. Hay cosas que se buscan por sí mismas (gr., escribir ahora) y otras que se buscan por otras (v. gr., el bolígrafo para escribir). c) No es posible que todo sea querido por otra cosa. Es lo querido por sí lo que hace posible que algo se quiera por otra cosa (por ella misma). Luego algo es querido por sí mismo, y es razón por la que sequiere lo demás. d) Pero hay una pluralidad de cosas queridas por sí mismas: ahora una, luego otra, etc. Ninguna detiene nuestro querer, ninguna lo sacia. Aun lo que queremos por sí mismo es querido sin que en él se agota –se colme- el querer: queda siempre más que querer. Porque todo lo querido lo es en cuanto realiza a su modo el bien en general: lo queremos porque queremos el bien en general.e) Querer el bien en general es un hecho natural en el ser humano. Y se llama felicidad a lo que sacia esa inclinación natural; en todo hombre hay una inclinación natural, inevitable y fundamental, hacia la felicidad.

D. A NTROPOLOGÍA

MORAL .

P ASIONES

Y HÁBI TOS

[11] Se trata ahora del estudio de los fundamentos pre-morales de la moralidad. No se trata, pues, de cuestionespropiamente morales, sino preliminares y previas a aquellas cuestiones. Es objeto de la moral la rectitud de los actos humanos, siendo éstos los actos libres. Mas, ¿cómo son posibles los actos libres del hombre?

LA

ES T R UC TU R A GENER A L DEL S ER HU MA NO

[12] El ser humano es animal racional. Esto significa que el ser humano tiene, por animal, materia, vida y sensibilidad; además,racionalidad. a) En cuanto que material, coincide con todos los seres inertes y vivos del cosmos. b) En cuanto que viviente, coincide con los vegetales y los animales brutos. c) En cuanto que sensorial, coincide con los puros animales. [13] El ser humano, pues, no es solamente racionalidad (es decir, inteligencia y voluntad). En cada hombre hay también elementos que no se someten directamente a la...