los frutos de la guerra

La Moral
en el conjunto
de la vida cristiana
(Javier Sánchez Cañizares)

I. Introducción
1. Importancia de la cuestión
2. Cómo vivir después de Cristo
3. Esquema seguido
II. La experiencia moral humana
1. Universalidad de la experiencia moral
2. El (aparente) fracaso del cristianismo y los riesgos actuales
3. La pregunta por la felicidad
4. Querer racionalmente el bien para serfelices
5. La actual separación de la voluntad y el actuar humanos
6. El sentido de la libertad
7. Nuestra incompletitud moral
III. La moral cristiana
1. Moral de la gracia y la conversión
2. Cristo. Plenitud del hombre
3. Prioridad de la Liturgia
4. Santidad: perfección en virtudes
5. La Fe en el origen
6. La Esperanza como presente escatológico
7. Caridad
8. La vida de los santos
IV.Conclusiones

I. Introducción
1. Importancia de la cuestión
Benedicto XVI, Entrevista con periodistas alemanes, 16-VIII-2006: Pregunta: En todo el mundo los creyentes esperan de la Iglesia católica respuestas a los problemas globales más urgentes, como el SIDA y la superpoblación. ¿Por qué la Iglesia católica insiste tanto en la moral en lugar de intentar soluciones concretas para estosproblemas cruciales de la humanidad (…)? Benedicto XVI: Ya, éste es el problema: ¿insistimos realmente tanto en la moral? Yo diría (…) que la cuestión fundamental, si queremos dar pasos adelante en este sentido, se llama educación, formación. El progreso puede ser progreso real sólo si sirve a la persona y si la propia persona crece, no crece sólo su poder técnico, sino también su capacidad moral. Y creoque el verdadero problema de nuestra situación histórica es el desequilibrio entre el crecimiento increíblemente rápido de nuestro poder técnico y el de nuestra capacidad moral, que no crece de forma proporcional. Por eso la formación de la persona es la verdadera receta, la llave de todo diría, y ésta es también nuestra vida
[Internet es un ejemplo paradigmático: gente con capacidades técnicaspero sin recursos morales. Desequilibrio. Chats, videojuegos, Entropía]
Percepción más general. R. Penrose, The road to reality: I believe that it is more important than ever, in today’s technological culture, that scientific questions should not be divorced from their moral implications [no entenderlo necesariamente como prohibiciones, sino como dirección, sentido, para qué. La sociedad tienederecho a decidir si una investigación es relevante (superacelerador en Texas con Ronald Reagan)]
2. Cómo vivir después de Cristo
Cristianismo se enfrenta ante todo esto. Se presenta el inicio de la vida cristiana como una opción decisiva por Jesucristo. Después, coherencia en el modo de vivir respecto de la elección
Referirse a la vida de Jesús como norma del obrar significa penetrar en loíntimo de su corazón. Luego hay que ver qué haría en nuestra situación histórica concreta, atendiendo a la parénesis apostólica
Hay cuestiones que Jesús no responde directamente; en ellas, la Iglesia debe tomar por sí misma decisiones concretas, según el espíritu y las directrices de Jesús
Similitud y disimilitud con situación de los primeros cristianos: (i) Relación entre discurso moral cristiano ydiscurso ético contemporáneo [que tiene grandes valores compartidos con el cristianismo: libertad, derechos humanos, igualdad…] (ii) comportamiento concreto del cristiano en un mundo con fundamentos paganos; (iii) [D. Pedro Rodríguez: Novedad de nuestra situación: no que el cristianismo no sea dominante: ¿era pre-cristiana vs. era post-cristiana? Se cree conocer el cristianismo…]
3. Esquemaseguido
Ética humana y moral cristiana: continuidad antropológica y ruptura con el pecado [Moral cristiana no es sectaria]
(i) Razón teórica: Evitar el argumento de autoridad nominalista: es bueno porque lo manda Dios: origen del relativismo [Es una axioma constante en la Escritura que el pecador es un pobre loco y que sólo el justo es inteligente. Hacer esfuerzo por enraizar la moral cristiana en...