Los Metodos: De Los Medios A Las Mediaciones

II -Los métodos: de los medios a las mediaciones.  
 
      Mediaciones
Investigar los procesos de constitución de lo masivo desde las transformaciones culturales subalternas.
      El eje del debate se desplaza de los medios a las mediaciones, esto es a las  articulaciones entre prácticas de comunicación y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matricesculturales.
      B=Lo masivo no es una creación de la industria cultural, sino que es en relación con las culturas subalternas: trasnacionalización y entidades emergentes.  
 
      Crítica de la razón dualista 
 
      El mestizaje en América Latina no habla de algo que ya pasó, sino de lo que somos, y que no es sólo hecho racial, sino razón de ser, trama de tiempos y de espacios.  
 
       La imposible pureza de lo indígena  
 
      La presencia de los indígenas es muy importante en América Latina. Este sujeto colectivo es una parte importante de la población en muchos países y de esto se hablo mucho en los debates de las ciencias sociales. 
      Las posiciones en el debate sobre la identidad continúan alimentando la razón dualista con que son pensados los procesos sociales.      -De un lado un nacionalismo populista obsesionado con el rescate de las raíces y la perdida de la identidad, una identidad a buscar en el mundo indígena rural aunque la inmensa mayoría de la población viva ya en la ciudad. Este es un planteo existencialista, de un esencialismo positivo. La identidad se defino como un proceso histórico. Las identidades se definen no por sí mismas sino enrelación con otros. El indígena se define por los otros no-indígenas. Este planteo de B coincide con Williams: indígenas como un sector subordinado que no es absolutamente pasivo en relaciones hegemónicas. Va a luchar dentro de sus espacios.
      - Por otro lado, un progresismo iluminista que sigue viendo en el pueblo, en su naturaleza indolente el obstáculo fundamental al desarrollo. Para laélite la cultura es distancia y distinción, demarcación y disciplina, exactamente lo contrario de un pueblo al que definían sus “necesidades inmediatas”. El indígena es un obstáculo al progreso y a la modernización. Esta posición es de un esencialismo negativo.  
 
  Ambas líneas tienen en común que son esencialistas. La solución que dan son o insertarlos a la fuerza (progresismo iluminista) ó, comoel nacionalismo populista, desde una manera de identidad nostálgica (algo que no es posible de aplicar).  
 
Pueblo y masa. 
 
      Pueblo: como término positivo, bueno. Tiene que ver con la autenticidad, lo natural, lo sano.
      Masa: Lo artificial, lo falso, lo corrupto o degradado. En el siglo XIX se formó una imagen peyorativa de las masas.  
 
      Pueblo se identifica con lacultura tradicional preindustrial del campo seno y puro; y las masas devienen de la sociedad post industrial, la ciudad, ámbito del pecado, del vicio, de degradación.
      Relación entre pueblo y masa: no son términos apuestos y dicotómicos en los procesos actuales. Hay que pensar que se mezclan en los procesos contemporáneos.
      Lo popular: sectores subordinados de la sociedad. Siempreserá una amenaza de diferente culturas populares que también se mezclan con lo masivo.
      Lo masivo como aquello que proviene de los medios masivos de comunicación. Aun cuando lo masivo cumpla una función de propaganda de los estilos de vida, ideológico, hay que entenderlo también desde los sectores populares no solo de la óptica de la ideología dominante: también hay matrices populares que les danotros usos.
      Barbero aborda la comunicación desde los procesos culturales. Producción de los medios masivos. Se estudiará no sólo el texto en sí  mismo sino cómo es apropiado sobre todo desde los sectores subalternos.  
 
      Cuando B aborda la comunicación desde la cultura, critica el:  
 
Ideologismo: Mensaje de los medios masivos con contenidos y formas ideológicas que los...