Los Niños Sin Bautizar También Se Van Al Cielo

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú

Los niños sin bautizar también se van al cielo
Por: Luis Millones

Material editado para su divulgación por el “Portal del Sarhuino” en España 2011]

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LOS NIÑOS SIN BAUTIZAR TAMBIÉN SE VAN AL CIELO

LUIS MILLONES

1. Introducción
La tarea de la evangelización cristiana del Nuevo Mundo estaba destinada a ser incompleta, no tansuperficial como se suele suponer desde la antropología, ni tan avasalladora como se ve desde ciertos rincones de la historia. En el sistema de creencias contemporáneo es fácil percibir elementos rituales cristianos, incluso en aquellas ceremonias que por su contenido son ajenas a la religión católica, pero es mucho más difícil rastrear estos fragmentos del culto europeo cuando se indaga sobre losuniversos que siguen a la muerte. Esto no quiere decir que la religión andina contemporánea tenga espacios donde no ha llegado la prédica de cinco siglos. Pero si podemos afirmar que la reinterpretación indígena de la evangelización trastocó los elementos proporcionados por la doctrina, en aquellas instancias en que el discurso cristiano se hacía incompatible con sus valores. En este sentido, el temano se puede resolver en la vaguedad de términos como mestizaje religioso o aculturación, conviene establecer aquellos núcleos de pensamiento indígena que modificaron el dogma católico para darle cabida dentro de su nueva concepción religiosa que se fue plasmando durante el período colonial y que es la vigente. En un espacio tan grande como es el área andina, es muy difícil generalizar sobre lasreacciones de los distintos grupos étnicos que la habitaban, especialmente porque la conquista y la colonización no fueron procesos uniformes y las áreas invadidas era sólo una parte del continente. Sin embargo, hay razones para creer que existió una cierta base común en el pensamiento andino, que en algunos casos compartió sus principios con otras regiones americanas. Temas globales como los de lacreación y destrucción de los universos habitados por los hombres o seres semejantes, o la secuencia de las responsabilidades en el ciclo vital, o el rol de las montañas en el paisaje sagrado hace que las civilizaciones precolombinas sean menos diferentes de lo que parecen. A pesar de que cada gobierno transregional, como los incas o los mexicas, intentó darle un toque personal a las basesideológicas de los pueblos

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PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

NÚMERO 2, 2005

bajo sus esferas de dominio. Si nos circunscribimos al Tahuantinsuyu, descubriremos muy pronto que las noticias sobre su mundo sobrenatural, son mucho más pobres que las que ofrecen los cronistas que escribieron sobre Nueva España. No hay estudiosos comparables a Bernardino Sahagún, ni con una percepción de la historiacomo Bernal Díaz del Castillo. Tampoco tenemos un volumen documental publicado que haga menos complicado reconstruir el pasado inmediato a la llegada de la hueste de Pizarro. Es por eso que todo recuento del pasado deba remitirse a los cronistas conocidos, cuya percepción del fenómeno religioso es tangencial a sus intereses. El apoyo de la antropología es débil, dado que el estudio de valores ycreencias de los pueblos de ascendencia indígena no ha sido una preocupación prioritaria. Pero sobre todo porque la disciplina en su totalidad tiene una producción entrecortada, en parte por los avatares políticos que hicieron difícil el trabajo de campo durante varios años, y en parte porque la investigación académica carece de fondos nacionales y no existe interés en las instituciones privadas,salvo pocas excepciones. Con todas estas deficiencias, es necesario trazar un esquema general en donde se inserte el tema del más allá. La versión más divulgada nos lleva a los pueblos quechua hablantes que identifican al mundo de los muertos con el nombre de uku pacha, lo que podría traducirse de manera más o menos precisa como “mundo de adentro”. Esto no puede sorprendernos, porque las...