Lowy ¿Qué es la sociología del conocimiento

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Como sujetos a las leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el objetivo 
especial de sus investigaciones. Las cs. Del H y de la naturaleza no son más que 
ramas de un tronco único.  
Por otro lado, los fenómenos económicos son citados por Comte como ejemplos de 
esas “leyes naturales invariables” de la sociedad es el caso específico de la del 
capital. Comte inventó el término Sociología, pero es más bien a Durkheim al que se debe 
considerar como el padre de la sociología positivista en tanto disciplina científica. 
Montesquieu y Rousseau: “la ciencia social no podía efectivamente progresar aún 
más en tanto no se hubiese establecido que las leyes de las sociedades no son 
diferentes de aquellas que rigen al resto de la naturaleza y que el método que sirve para su descubrimiento no es más que el de las otras ciencias. Se trata de un 
principio metodológico esencial de la nueva ciencia a los ojos de Durkheim quien, 
subraya que: “La primera regla fundamental es la de considerar a los hechos 
sociales como cosas… Comte, proclamó que los fenómenos sociales son hechos 
naturales sometidos a leyes naturales. El reconoció su característica de cosas, puesto que no existen más que las cosas en la naturaleza. 
Es aquí donde se encuentran las raíces del naturalismo positivista en tanto que 
discurso ideológico típico del nuevo orden industrial (burgués). 
Durkheim sitúa en buen lugar a la desigualdad social. Según él, la sociedad es 
similar a un ser viviente, “un sistema de órganos diferentes entre sí, cada uno de ellos con una función especial”; algunos órganos sociales tienen una “situación 
particular y, privilegiada”, situación muy natural, funcional e inevitable. 
Estas formulaciones pueden parecer infantiles pero se quiera o no, son el punto de 
partida del funcionalismo en general y de la moderna teoría funcionalista de las 
clases sociales de Davis y Moore. A veces este paradigma “organicista” y el modelo social darwinista de la sobrevivencia de los más aptos se confunden en Durkheim. 
Normalmente el hombre encuentra la felicidad cumpliendo con las necesidades de 
su propia naturaleza, que están de acuerdo con sus medios.  
“La solidaridad orgánica” de los diversos grupos sociales (“funciones”) y presenta 
los conflictos entre las clases como “desgarramientos dolorosos”, es decir, como una especie de estado mórbido del cuerpo social. 

Tanto en Durkheim como en Comte aparece el nuevo papel ideológico del concepto 
“prejuicio”, designa los puntos de vista críticos revolucionarios. Un tal Parodi, insiste 
que en los medios obreros se pretende sustituir a la patria actual por una patria 
superior que estaría formada por el alargamiento de una sola clase social, por el advenimiento del proletariado internacional. Su fundamento tiene una confusión: 
una misma clase ampliada no es, una patria: ​
no es más que un fragmento de patria, 
como un órgano no es más que un fragmento de un organismo.  
Como Comte, Durkheim estaba consciente del carácter profunda// 
contrarrevolucionario de su método positivista y de su naturalismo sociológico y así 
lo proclamó en el prefacio de Las reglas del método sociológico.  El discurso durkheimniano, pasa sin ningún tropiezo de las leyes de selección 
natural a las “leyes naturales” de la sociedad y de los organismos vivientes a los 
“organismos” sociales. 
Suposición esencial: La homogeneidad epistemológica de los diferentes dominios 
de lo real, y entonces, de las ciencias que los toman como objeto. Fundamenta la exigencia decisiva de todas las corrientes positivistas: “Que la sociología entre en 
una disposición tal de actitud como lo hacen los físicos, químicos y los fisiólogos 
cuando se aventuran en una región aún no explorada de sus dominios científicos”. 
Durkheim se sitúa sobre lo que se podría designar como “buena voluntad positiva”. 
La sociología así entendida no será ni individualista, ni comunista, ni socialista… ...