Ludwig Feuerbach

Universidad de la Sabana
Facultad de Filosofía
Metafísica Teodicea
Presentado a: Wladyslaw Zuziak
Juan Sebastián Valderrama Baquero

Ateísmo humanista de Ludwig Feuerbach
El ateísmo es un fenómeno histórico que se hizo ampliamente palpable en la Ilustración del siglo XVIII. Este periodo se caracterizó por quitarle el protagonismo al teísmo y enaltecer la razón humana. Es bien sabido que laModernidad se caracterizó por su volcamiento antropológico y su pregunta por el yo, sin embargo, muy influenciado por el romanticismo y la Ilustración, el siglo XVIII fue el culmen de este proceso de secularización y desafiliación religiosa de la modernidad. Los distintos sucesos históricos como la independencia de Norteamérica en 1776, la Revolución Francesa en 1789 y el giro copernicano que reseñóKant en epistemología alejan al hombre de su ámbito religioso y trascendente y lo vuelven a sí mismo, su relación con la realidad y su carácter social. En esta época es evidente el nacionalismo naciente en los diferentes países europeos, desarraigado de la monarquía y enfocado en el pueblo mismo y su cultura, aunado al romanticismo que exalta al ser humano de carne y hueso, sus sentimientos y sunaturaleza. Todo esto desemboco en una corriente filosófica que sustentaría el ateísmo: el materialismo, cuyos grandes exponentes han marcado la historia, entre ellos Karl Marx, Friedrich Engels y Ludwig Feuerbach; esta corriente se caracteriza por desligarse de un principio trascendente y metafísico de la realidad y ocuparse de la realidad misma, tomando como punto de partida el hombre.

LudwigFeuerbach fue un filósofo y teólogo que vivió entre los años de 1804 y 1872, altamente influenciado por el pensamiento hegeliano. Desde 1830, hace parte de lo que se llamó la izquierda hegeliana, cuya característica principal fue tornar el Absoluto trascendente de Hegel en una visión materialista y humanista. Para Feuerbach cualquier aproximación filosófica que deje en segundo plano la naturaleza esespeculación y difícilmente sostenible fuera del sistema mismo que plantea, por esto el sistema hegeliano no tenía ningún sentido real, sino meramente teórico.

La reforma materialista al pensamiento hegeliano es la base de la crítica feuerbachiana. Como ya se dijo, la mera especulación teórica no tiene ningún valor, fuera de sí misma como teoría, en la realidad y por tanto no responde a ningunapregunta fehacientemente. El idealismo no tiene cabida en la propuesta de Feuerbach, por tanto, el dualismo ontológico tampoco, en lugar de esto, este autor propone un cuerpo que, por sí mismo, piensa y actúa. Esto muestra la alta influencia del romanticismo en la izquierda hegeliana y en el pensamiento del alemán, pues se exalta el valor de la naturaleza y se exhorta a lo más natural del hombre:sus pasiones, sus sentimientos, sus cualidades y, sobretodo, su mano de obra, volviendo la producción humana como lo verdaderamente valioso y alabable1.

Por esto, Feuerbach es conocido como uno de los primeros ateos humanistas en la historia de la filosofía, puesto que su obra no se detiene solo enalteciendo la naturaleza del hombre y su producción, sino que es un claro ataque a todo aquello que secomprenda como metafísico y especulativo. “La religión es el comportamiento del hombre frente a su propio ser”2, propone una reducción de la teología a antropología, en la que la figura de Dios se alza como una proyección del ser humano mismo, de sus sueños, sus cualidades, y sus deseos, alienado para poder contemplarse a sí mismo. Ya no es Dios quien creó al hombre sino el hombre quien creó aDios.

“La personalidad de Dios no es otra cosa que la personalidad del hombre objetivo”3, y la conciencia del hombre de Dios es la misma autoconciencia de Dios; por tanto, la sensación del hombre es la autosensación de Dios y Él se conoce, como ser ajeno al hombre, en el hombre, pues en el ser humano se convierte en un objeto, en un ser sensitivo que se manifiesta como real en el intelecto del...