Magia Y Religión: Transformaciones Lingüísticas Y Modificaciones Socio-Culturales.

Magia Y Religión: Transformaciones lingüísticas y modificaciones socio-culturales.
(Basado en la Antropología Estructural de Levi-Strauss)

Autor: Javier Ruiz, Estudiante Literatura Inglesa, Filosofo Práctico.


Introducción.

De acuerdo con Levi-Strauss la magia procede naturalmente de la sociedad de la misma forma que los mitos, por lo tanto la podemos considerar un fenómeno social,esta se basa en factores completamente sociales y afecta bajo estos, es un simple proceso de sugestión el que lleva al “hechizado” a la consecuencia deseada por el “hechicero”.
Las religiones procederían de esta misma manera, creando un consenso el cual involucra a los “creyentes” que llevaría a tener consecuencias similares a las de la magia, estas nacen a partir de mitos, plagios literarios yotros recursos que cierto grupo de individuos dispone y propaga entre un grupo aun mayor, que busca como resultado una aceptación dentro de aquel grupo mayor de individuos y una sumisión voluntaria a los dogmas y códigos interinos de la susodicha religión.
Levi-Strauss se enfoca en explicaciones racionales para los fenómenos vinculados a estos elementos sociales y da cuenta de ellos claramente.Lingüísticamente hablando, podríamos calificar cada estructura interna de un mito, religión o elemento mágico como un signo con similares características al que representa la literatura, un significante sin referente. Si dijéramos por ejemplo que “Dios es Alfa y Omega”, ¿cómo podemos comprobar aquello? Es lo que nos lleva a dudar de la aserción, claro está que no podemos asegurarlo sin un elelemento primordial de la fe, ergo podríamos afirmar que es una aserción sin un referente y un dudoso o incierto significado.
De todo esto y más es de lo que trata el último segmento del Libro Antropología estructural de Levi-Strauss, el cual me dispongo a exponer, discutir y analizar desde el punto de vista lingüístico y no desde el antropológico.

El Hechicero y su magia

El titulo del segmentoIX está tomado idénticamente porque no puedo sino otorgar una aceptación a este, el capitulo es rápido y trata de cómo afecta la magia del hechicero, ahora veámoslo desde un punto de vista de acuerdo a la materia que me corresponde, la lingüística.
Primero que nada, debo explicar cómo es que funciona, aunque no sea un ciento por ciento relevante, la magia del hechicero.
Esta se basa en lacreencia y/o aceptación de los postulados del hechicero, ya sea para el bien o el mal, también se acepta la ignorancia del “afectado” para insertar esta creencia de manera más poderosa y generar aún más temor, lo que lleva al afectado a un estado mental de estrés y angustia, las consecuencias de este estado son conocidas y estudiadas por la medicina en profundidad.
Pero es todo un discurso y unmensaje a transmitir por medio de expresión oral y física, es una comunicación entre el emisor y el receptor, la diferencia está en la aceptación del discurso por parte del oyente y el efecto de este sobre su persona recae en el fenómeno indicado previamente.
El cúmulo de símbolos pretende afectar psicológicamente a todos los que puedan ser testigos/receptores del discurso, logrando así el efectodeseado.
Podríamos calificar esto como una manipulación y un ejemplo de discurso persuasivo indirecto e intencional, cuya idea principal recae en reafirmar la figura del hechicero utilizando métodos/vías indirectas para convencer e implantar ideas que terminen subyaciendo en la mente del receptor/afectado o testigo, con lo cual al lograr el objetivo primario de demostrar su poder y su experticiaprocede a crear otro discurso con la misma intención para poder aumentar el efecto de sus “artes”.

Religión: Formación de un Dogma a partir de un mito y su interpretación.
En el caso de las religiones tenemos los mitos como base de cultivo para crear y alterar los significados y referentes de palabras en pos de una aceptación y de una “congruencia” que conduzca a la aceptación de un grupo de un...