Manifestaciones Culturales

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

UNIDAD DE POST GRADO



Culto a los Hermanos Cristo

sistema religioso andino y cristiano: redes y formas culturales del poder en los andes



TESIS
para optar el Grado de Doctor en Ciencias Sociales con Especialidad en Antropología


AUTOR
Sabino Arroyo Aguilar


ASESOR
Jürgen Golte


Lima – Perú2006



Introducción

Nuestro país está formado y sincronizado por un conjunto de pueblos que interpretan las estructuras étnicas y grupos sociales con tradiciones religiosas rurales y urbanas que devienen desde las épocas precolombina, colonial y moderna. La primera está ligada a un pasado inmemorial, cuyas localizaciones y manifestaciones ceremoniales religiosas se plasman en los supuestosritos y mitos con alusión al culto de los dioses andinos que residen en las montañas sagradas y, no obstante, todavía son consideradas como cultos paganos de actividad clandestina, encubierta o de la periferia, cuando su práctica es común y sistemática en el medio rural con amplia extensión a la ciudad; además, contamos con el pensamiento religioso de las minorías étnicas nativas de la florestatropical de nuestra amazonía. La segunda es la tradición cristiana y procede de la tarea evangelizadora de la iglesia y de la conculcación administrativa colonial y aún es considerada como la única religión oficial patrocinada por el Estado y la nación peruana, cuando en la Constitución Política del Estado fija la “libertad de conciencia y de religión, en forma individual y asociada” (Art. 3). Latercera son las religiones modernas identificadas como las “sectas religiosas” o “comunidades religiosas” provenientes de los países industrializados del norte, del Caribe y del Oriente, aparecen y pretenden ser las mejores alternativas a las anteriores por identificarse como las únicas religiones elegidas, verdaderas y modernas para salvar la humanidad.

En el universo cultural religioso y étnicoandino o peruano encontramos a "Cristo Dios", multiplicado en la figura arquetípica y emblemática de los “Santos Patrones” que fundan sus prestigios con distintos rostros representativos y nombres sugestivos en quechwa, español y mixturado, marcando con arraigo la unidad familiar, comunal o regionalista, como son el “Señor Cautivo de Ayabaca” de Piura, “Señor de Motupe”, “Señor de Pachakamilla” deLima, “Señor de Cachuy” de Cañete, “Señor de Luren” de Ica, “Señor de los Temblores” y su hermano el “Señor de Unupunko” de la Catedral de Cusco, el “Señor de Wanka” y sus cuatro hermanos en la región de Cusco, entre otros santos patrones que venimos registrando.

De la multitud de los santos patrones venerados con acento regional y fenotípico, trataremos sólo de la región centro-sur de lasierra andina que obedecen al “Culto de los Hermanos Cristo”, tejidos por un mito de origen que grafica su aparición en la región de Chinchayqocha de Junín y su respectiva distribución jerárquica de los cuatro hermanos desconocidos en las siguientes regiones: El primer hermano mayor se habría dirigido al distrito de Huayllay de Chinchayqocha, Cerro de Pasco, y se convierte en el santo patrón del"Señor de Wayllay", el segundo se encamina hacia Tarma, Junín, y queda como el "Señor de Muruway" del distrito de Acobamba. Los dos siguientes prosiguen más al sur: el tercero va rumbo a la comunidad matriz de Hatun Huayllay de Lircay, Angaraes, Huancavelica, y el último, al próspero valle del pago de Maynay de Huanta, Ayacucho, donde se asientan como los afamados santos patrones de gran arraigo,identificados como el "Señor de Wayllay" y el "Señor de Maynay", respectivamente.

¿Cómo explicar esta visión de los pueblos andinos, donde el “Cristo Dios” se convierte en “Cristos Andinos” y como “Santos Patrones” se multiplican dentro del esquema dual y cuatripartición y/o en el marco conceptual del sistema de parentesco y alianzas macrorregionales? Aunque, en la cosmogonía andina, no es nada...