Manifestaciones culturales

Berger P. y T. Luckmann (1986): La construcción social de la realidad (Cap. III). Amorrortu: Buenos Aires

Peter Berger y Thomas Luckmann (1968) La construccion social de la realidad, Amorrortu-Murguía (1986), Madrid.

-Introducción. El problema de la sociología del conocimiento I. Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana II. La sociedad como realidad objetiva

III. LA SOCIEDADCOMO REALIDAD SUBJETIVA (pp.164-227)

1. INTERNALIZACIÓN DE LA REALIDAD a) Socialización primaria b) Socialización secundaria c) Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva 2. INTERNALIZACIÓN Y ESTRUCTURA SOCIAL 3. TEORÍAS DE LA IDENTIDAD 4. ORGANISMO E IDENTIDAD

Profesor: Antolin Granados Martínez Doctorado – Estudios Interculturales y medios de comunicación. La construcciónmediática de la otredad
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Berger P. y T. Luckmann (1986): La construcción social de la realidad (Cap. III). Amorrortu: Buenos Aires

Peter Berger y Thomas Luckmann (1968) La construccion social de la realidad, Amorrortu-Murguía (1986), Madrid. III. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA (pp.164-227)

1. INTERNALIZACIÓN DE LA REALIDAD a) Socialización primaria Ya que la sociedad existe comorealidad tanto objetiva como subjetiva, cualquier comprensión teórica adecuada de ella debe abarcar ambos aspectos. Como ya sostuvimos anteriormente, estos aspectos reciben su justo reconocimiento si la sociedad se entiende en términos de un continuo proceso dialéctico compuesto de tres momentos: objetivación e internalización. En lo que se refiere a fenómenos de la sociedad, estos momentos nodeben concebirse como si ocurrieran en una secuencia temporal: si bien los tres caracterizan simultáneamente a la sociedad o a cada sector de ella, de manera que cualquier análisis se ocupe solo de uno o dos de ellos no llena su finalidad. Lo mismo puede afirmarse del miembro individual de sociedad, que externaliza simultáneamente su propio ser el mundo social y lo internaliza como realidad objetiva.En otras palabras, estar en la sociedad es participar en dialéctica. Sin embargo, el individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposición hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo, por lo tanto, existe verdaderamente una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialéctica de la sociedad. Elpunto de partida de este proceso lo constituye la internalización: la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestación de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para mí. Eso no significa que yo comprenda adecuadamente al otro; hasta puedo comprenderloerróneamente. Puede estar riéndose en un ataque de histeria, mientras yo creo que esa risa expresa regocijo. Sin embargo, su subjetividad me resulta objetivamente accesible y llega a serme significativa, haya o no congruencia entre sus procesos subjetivos y los míos. La congruencia total entre los dos significados subjetivos, y el conocimiento reciproco de esa congruencia presupone la significación,como ya se ha dicho. Sin embargo, la internalización en el sentido general que aquí le damos subyace tanto a la significación como a sus propias formas más complejas. Más exactamente, la internalización, en este sentido general, constituye la base, primero, para la comprensión de los propios semejantes y, segundo, para la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social. Estaaprehensión no resulta de las creaciones autónomas de significado por individuos aislados, sino que comienza cuando el individuo "asume" el mundo en el que ya viven otros. Por cierto que el "asumir" es de por sí, en cierto sentido, un proceso original para todo organismo humano, y el mundo, una vez "asumido", puede ser creativamente modificado o (menos probablemente) hasta re-creado. Sea como fuere,...