Manifestación Del Hecho Religioso

“MANIFESTACIONES ACTUALES DE LA RELIGIOSIDAD”
Cómo se manifiesta el “homo religiosus”
TALLER
Congreso Internacional del Fenómeno Religioso
Cali, Febrero 25 a 27 de 2010

Dionisio Borobio

Nuestra exposición de hoy está en continuidad con las que ofrecíamos el primer día sobre “El fenómeno religioso en la actualidad”. Decíamos que el hombre sigue necesitando hoy de símbolos y ritos, queintermedien entre la experiencia interior y su expresión exterior, formando parte del mismo proceso; que sean “puente” y comuniquen, por el principal símbolo del cuerpo, lo que la misma corporeidad no puede decir. Símbolos y ritos son como las mediaciones y escenificaciones de la realidad más profunda que sustenta nuestra existencia, de la “otra cara de la realidad” invisible.

1. Religiosidad– ritualidad – sacramentalidad

Muchas son las definiciones de rito y ritual que se han ofrecido por diversos autores[1]. Una definición “englobante y transversal” que puede servirnos para nuestro objeto es la que ofrece J. Maisonneuve[2]: “El ritual es un sistema codificado de prácticas, con ciertas condiciones de lugar y de tiempo, poseedor de un sentido vivido y un valor simbólico para susactores y testigos, que implica la colaboración del cuerpo y una cierta relación con lo sagrado”. Por su parte, M. Segalen nos ofrece una “definición útil” en estos términos: “El rito o ritual es un conjunto de actos formalizados, expresivos, portadores de una dimensión simbólica. El rito se caracteriza por una configuración espacio temporal específica, por el recurso a una serie de objetos; por unossistemas de comportamiento y de lenguaje específicos, y por unos signos emblemáticos, cuyo sentido codificado constituye uno de los bienes comunes de un grupo”[3]. La definición, añade la autora, “se basa en criterios morfológicos; insiste en la dimensión colectiva: el ritual es fuente de sentido para los que lo comparten; reconoce que su campo específico consiste en marcar las rupturas odiscontinuidades, los momentos críticos de tránsito, individuales o sociales; destaca su eficacia social: el ritual ordena el desorden, da sentido a lo accidental y a lo incomprensible…De cualquier manera “los ritos siempre deben considerarse como un conjunto de conductas individuales o colectivas relativamente codificadas, con un soporte corporal (verbal, gestual, de postura), de carácter repetitivo, confuerte carga simbólica para los actores y testigos”[4].

Se da una cierta coincidencia en las funciones que se asignan al ritual[5], pero también notables diferencias, según la perspectiva desde la que se les considere:

1. Desde un punto de vista más antropológico: la de vehicular intercambios emotivos entre esposos o padres e hijos (E. Erikson); la de reducir la angustia en momentos decrisis y peligro en las relaciones, en la enfermedad...(E.Durkheim); la de colmar el vacío en momentos de impotencia ante la muerte o la guerra, por ejemplo, pues cuando ya nada se puede hacer se recurre a los ritos (R. Otto); la de expresión y comunicación para la interrelación (J. Cazeneuve); la de mediación con lo sagrado o con lo divino, o con ciertas formas y valores ocultos o ideales (J.Maisonneuve).

2. Además son importantes otras funciones, como las de regular el drama social y controlar situaciones, promover la estabilidad intergrupal E. Dukheim), señalar un momento de tránsito (v.gr. ritual de bodas: V. Turner), crear nuevas tradiciones, paradigmas y metáforas[6]; armonizar y promover la relación entre individuos, familias y comunidades; respaldar y marcar las transiciones consu proceso trifásico de separación – prueba - reintegración[7].

3. Últimamente, algunos autores destacan la función “emocional” de los ritos, en cuanto que sirven para comunicar aquellas emociones que se relacionan con la experiencia original. “El rito no sólo sirve para expresar y canalizar las difusas emociones fundamentales del hombre, sino que además puede volver a producirlas más...