Martín Heidegger.. Hermenéutica Y Faciticidad

Martin Heidegger en un momento de su carrera se vio con la obligación de publicar un libro para poder acceder a la posibilidad de realizar un doctorado. Heidegger tomó algunos razonamientos realizados con anterioridad en algunos de sus trabajos y los recopilo en el libro titulado “Ser y Tiempo” el cual tiene una premisa que es una conferencia que él mismo realizo llamada “Ontología: Hermenéuticade la facticidad” el cual es el libro que trataremos en el siguiente trabajo específicamente en sus capítulos 1 y 2.
Primero comenzaremos desde el punto de que Heidegger no empieza del aire para llegar a la hermenéutica de la facticidad, Heidegger lo ve fundamentalmente de dos formas, primero la fenomenología de Husserl que él considera “limitada” porque a pesar del radicalismo de Husserl alquerer crear una ciencia real de los contenidos de la conciencia, Husserl asumen de que la forma adecuada para hacerlo es partir desde una postura teórica, que es clásico de toda la tradición occidental y Heidegger se da cuenta que la actitud teórica que hay es una toma de posición, ya está desde una precomprension determinada y esto le impide a Husserl llegar a plantear problemas importantes comola diferencia entre Ser y Ente, entonces este dice que no hay que partir de la actitud teórica de la conciencia sino que hay que partir desde una comprensión aun más radical, esto es lo que él llama la vida cotidiana o facticidad, esto es la vida tal y como se da en cualquier momento a cada uno como sujeto histórico.
O sea, cuando vemos un objeto, por ejemplo una cama, vemos la cama como objetoen la cotidianeidad funcional de la vida diaria, no hacemos el análisis en cada momento de donde proviene lo esencial de la cama, vemos lo funcional y todo esto viene acompañado de la interpretación con una estructura la cual Heidegger llama “Situación Hermenéutica”, hay todo a una situación en la vida como sujeto histórico que me lleva a contemplar este objeto y es aquí donde tengo queanalizar en su ser dentro de la facticidad y no en su mera consideración de ente que mera a llevar a saber de que esta compuesta esta cama, su madera, la tela que recubre esta cama, se puede calcular todo el, todos los procesos donde cama y resortes mantienen el cuerpo suspendido con cierta fuerza repelente que son los resorte, pero tenemos esa precomprencion de la cama, esa estructura de la cualHeidegger habla, debo dejar de partir de lo que yo creo que es la postura adecuada y al mismo tiempo, mas allá de Husserl dejar de tratar de aislar esto de su contexto que es el mundo y tomarlo tal y como se me da en en el mundo, en sus relaciones con el mundo en el sentido que produce el estar determinando cual es el ser de las cosas, por ejemplo en nuestro caso la cama, si es que lacama pudiera tener ser.

La segunda fuente, es la filosofía de la vida fundamentalmente de Dilthey , es un pensador del siglo XIX que trata de llevar elevar el discurso de la ciencias históricas de su época a una propuesta metodológica para las ciencias humanas y sociales “Dilthey adopto de schleiermacher el concepto de hermeneutica en cuanto <<método de entender>>(<<doctrina del arte de la interpretación de textos>>)”(Heidegger, Martin, Ontologia: Hermeneutica de la faciticidad, 1999). En esta época aparece un gran desarrollo de la historia y las ciencias sociales fundamentalmente de la escuela histórica alemana, el autor ya nombrado intenta plantear una separación de entre las ciencias naturales y las ciencias históricas que el llama “Las ciencias delespíritu” y para hacer esta separación hay que estipular un método especifico de las ciencias del espíritu que consiste en penetrar en las vivencias de los contenidos los documentos históricos, los poemas, las obras literarias, los objetos arqueológicos por que para Dilthey todas producciones culturales son la forma en que queda objetivada una vivencia originaria, una vivencia de la realidad...