marx

 

EL MANIFIESTO 
COMUNISTA 
 
Marx ‐ Engels 
 
 
1848 
 
 
Edición electrónica de 
www.philosophia.cl / Escuela de 
Filosofía Universidad ARCIS. 

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EL MANIFIESTO COMUNISTA 
 
 
Un espectro se cierne sobre Europa: el espectro del comunismo. Contra este espectro se han conjurado en santa jauría todas las potencias de la vieja Europa, el 
Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alema‐
nes.  
 
No hay un solo partido de oposición a quien los adversarios gobernantes no 
motejen de comunista, ni un solo partido de oposición que no lance al rostro de las 
oposiciones más avanzadas, lo mismo que a los enemigos reaccionarios, la acusa‐
ción estigmatizante de comunismo. 
 De este hecho se desprenden dos consecuencias:  
 
La primera es que el comunismo se halla ya reconocido como una potencia 
por todas las potencias europeas.  
 
La segunda, que es ya hora de que los comunistas expresen a la luz del día y 
ante  el  mundo  entero  sus  ideas,  sus  tendencias,  sus  aspiraciones,  saliendo  así  al paso de esa leyenda del espectro comunista con un manifiesto de su partido.  
 
Con este fin se han congregado en Londres los representantes comunistas de 
diferentes países y redactado el siguiente Manifiesto, que aparecerá en lengua in‐
glesa, francesa, alemana, italiana, flamenca y danesa.  
 
 
Burgueses y proletarios 
 
 
Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia 
de luchas de clases.  
 Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maes‐
tros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, em‐
peñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, 
en una lucha que conduce en cada etapa a la transformación revolucionaria de to‐
do el régimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.  
 
En  los  tiempos históricos  nos  encontramos  a  la  sociedad  dividida  casi  por 
doquier  en  una  serie  de  estamentos,  dentro  de  cada  uno de los cuales  reina, a  su 
vez, una nueva jerarquía social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los 
patricios, los équites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los señores feu‐dales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la gle‐
ba, y dentro de cada una de esas clases todavía nos encontramos con nuevos mati‐
ces y gradaciones.  

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La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad 
feudal  no  ha  abolido  los  antagonismos  de  clase.  Lo  que  ha  hecho  ha  sido  crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresión, nuevas modalidades de lucha, que 
han venido a sustituir a las antiguas.  
 
Sin  embargo,  nuestra  época,  la  época  de  la  burguesía,  se  caracteriza  por 
haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a se‐
pararse,  cada  vez  más  abiertamente,  en  dos  grandes  campos  enemigos,  en  dos grandes clases antagónicas: la burguesía y el proletariado.  
 
De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los “villanos” de las 
primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los prime‐
ros elementos de la burguesía.  
 
El descubrimiento de América, la circunnavegación de África abrieron nue‐
vos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesía. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonización de América, el intercambio con las colo‐
nias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderías en general, die‐
ron al comercio, a la navegación, a la industria, un empuje jamás conocido, atizan‐
do  con  ello  el  elemento  revolucionario  que  se  escondía  en  el  seno  de  la  sociedad 
feudal en descomposición.  
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