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I
El último filósofo. El filósofo.
Consideraciones sobre el conflicto
del arte y del conocimiento
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A determinada altura todo coincide y se identifica: las
ideas del filósofo, las obras del artista y las buenas acciones.
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Es preciso señalar la impureza y confusión con que la vida integral de un pueblo reproduce la imagen que ofrecensus más grandes genios, los cuales no son producto de la
masa, aunque la masa muestre su repercusión.
O bien, ¿cuál es la relación?
Existe un puente invisible de un genio a otro. Ésa es
la verdadera «historia» real de un pueblo; todo lo demás
es una variación innumerable y fantasmagórica realizada
en un material peor, copias de manos inexpertas.
También las fuerzas éticas de una nación semanifiestan
en sus genios.
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Friedrich Nietzsche

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En el mundo espléndido del arte, ¿cuál era su modo de
filosofar? ¿Desaparece el filosofar una vez alcanzada una
plenitud de la vida? No: el verdadero filosofar comienza
justamente ahora. Su juicio sobre la existencia afirma más
porque tiene ante sí la consumación relativa, todos los
velosdel arte y todas las ilusiones.
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En el mundo del arte y de la filosofía el hombre trabaja
en una «inmortalidad del intelecto».
Sólo la Voluntad es inmortal*; en comparación, ¡qué
miserable parece la inmortalidad del intelecto lograda a
través de la cultura que presupone cerebros humanos!
Obsérvese la línea en que esto viene para la naturaleza.
Pero ¿cómo puede ser el genio almismo tiempo la meta suprema de la naturaleza? La supervivencia por la historia
y la supervivencia por la procreación.
Aquí la procreación platónica en la belleza. Por tanto
el nacimiento del genio requiere la superación de la historia, debe sumergirse y eternizarse en la belleza.
¡Contra la historiografía icónica! Incluye un elemento
de barbarie.
Únicamente debe hablar de lo grande y único,del modelo.
* En estas fechas, Nietzsche habla sólo de Voluntad, como Schopenhauer.
Todavía no había elaborado la noción de Voluntad de Poder, que presidirá el
final de su carrera intelectual.

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El libro del filósofo

Ésta es la tarea de la nueva generación filosófica.
Los grandes griegos de la época de la tragedia no tienen nada del historiador.
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El intestino del conocimiento sin selección equivale al
instinto sexual indiscriminado: signo de vulgaridad.
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El filósofo no se mantiene tan al margen del pueblo como
una excepción: la Voluntad también tiene algo que ver
con él. La intención es la misma, como en el arte: su propia transfiguración y redención. La Voluntad aspira a la
pureza y al ennoblecimiento: deun grado a otro.
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Los instintos que distinguen a los griegos de los otros
pueblos se reflejan en su filosofía. Ahora bien, son precisamente sus instintos clásicos.
Es muy importante su manera de abordar la historia.
La progresiva degradación del concepto de historiador
en la Antigüedad, su disolución en la omnisciencia ávida
de novedades.
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Friedrich Nietzsche

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Tarea: reconocer la teleología del genio filosófico. ¿Es en
realidad sólo un caminante que aparece ocasionalmente?
En cualquier caso, si es auténtico, no tiene nada que ver
con la situación política ocasional de un pueblo, sino que
es intemporal en relación con su pueblo. Pero por esta razón su vinculación con este pueblo no es fortuita —loespecífico del pueblo se manifiesta aquí en forma de individuo y ciertamente el instinto del pueblo se explica como
instinto del mundo y se utiliza para resolver el enigma del
mundo. Mediante la separación, la naturaleza llega a considerar sus instintos en estado puro. El filósofo es un medio de llegar al reposo en medio de la corriente incesante,
de adquirir conciencia de los tipos permanentes con...