Mas allá de la postmodernidad

Mirando más allá de la realidad: ¿Qué hay detrás del postmodernismo?
José Carrasco Villalobos.

Las transformaciones sociales, culturales y políticas ocurridas en occidente en estos últimos veinte años han sido realmente sorprendentes. Ello es claro, pero no sólo deben ser constatadas sino que requierenser explicadas. Y por su significación y trascendencia no admiten una comprensión simple ni superficial. Millones de persona creyeron que la caída de la URSS y el fin de la guerra fría era un contundente triunfo del capitalismo liberal; incluso se llegó a decir que era la caída de las ideologías y el fin de la historia. Sin embargo, se empezaban a experimentar los efectos ideológicos de unproceso iniciado hacía ya muchos años atrás relacionado con una profunda transformación mundial de los llamados “paradigmas” de la modernidad; esos que habían prometido liberar al hombre de la ignorancia la infelicidad y la muerte, tanto por medio de la razón como de la ciencia. Pero frente al incumplimiento de estas promesas devino el radical pesimismo cultural que inundaría Occidente con unacontracultura igualitaria que expropiaba en las grandes ciudades del mundo el espacio vital del burgués, rompía las tradiciones, los iconos políticos, económicos, educativos y religiosos. Desde de los fondos urbanos no sólo emergían las características respuestas antisistémicas sino que además surgían pequeñas agrupaciones “asistemicas” que se hacían llamar tribus, cuyas costumbre y tendenciasrememoraba al “buen salvaje” de Rousseau o la tradición libertaria del Wandervogel. Era una expresión de rebelión que se imponía ante el agotamiento de las costumbres burguesas impuestas por la modernidad, y un cristianismo saturado de ritualismo intrascendente de muchas formalidades vacuas, y que a esa altura se veía invadido por novedades imposibles de erradicar hasta el día de hoy. Esa nuevacultura, traía consigo exóticas creencias orientales (panteísmo y emanación) que se relacionaban con ideologías concebidas bajo el influjo del Nihilismo y el romanticismo transgresor de Baudelaire o de Rimbaud. Así nuevas corrientes de pensamiento van a mover el espectro cultural de Europa, llenas de una vitalidad que buscarán entronizar al “super hombre” de Nietzsche. Son la “Escuela deFrankfurt”, la “filosofía analítica” y el estructural-deconstruccionismo que desplazaran al marxismo clásico y su estructura estatal, uno de los muchos bastiones de la modernidad colapsada. Necesario es tener presente que a lo largo del curso de la historia occidental, diversos sistemas filosóficos se han impuesto alternativa y sucesivamente, siendo el predominante en cada tiempo el que define lanaturaleza y carácter de la época. Es así como en cada momento han primado el racionalismo, el idealismo, el positivismo, el materialismo… así, si en el siglo diecinueve se imponen el vitalismo, el voluntarismo, la fenomenología y el existencialismo, en el siglo veinte se imponen sucesivamente el estructuralismo y el deconstruccionismo. Por tanto, si bien todos estos sistemas de pensamiento influyenactualmente en algún grado o forma, es claro que hoy la realidad se aprecia predominantemente a través del prisma del estructural – deconstruccionismo. Es pues esta perspectiva lo que ha dado lugar al paradigma predominante.  El criterio de realidad, bien y verdad se juzga hoy a la luz de los principios del estructural – decontruccionismo, esencialmente inmanente y absolutamente contrario a todoprincipio de trascendencia. Es el imperio del estructural – deconstruccionismo lo que ha determinado la crisis de Occidente porque implica la superación de la metafísica del ser y la imposición de la metafísica de la nada. Y esta fenomenología no se reduce al campo filosófico sino que inexorablemente se proyecta a la dimensión política de  la existencia. Esto por cuanto la razón filosófica se...