Mas Allá del Principio de Realidad

Más allá del principio de realidad

[Materialismo: el mundo está compuesto exclusivamente por cosas. El mundo es material, existe objetivamente independientemente de la conciencia.
Asociacionismo: el ser humano aprende a formar representaciones como resultado de la experiencia y no de la razón. Toda conciencia es el resultado de la combinación, en conformidad con la ley de asociación deelementos simples derivados de la experiencia de los sentidos.
Fenomenología: ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos y el ámbito en que se hace presente esta realidad (psiquis, conciencia)]

La psicología se constituye como ciencia cuando la relatividad de un objeto es planteada por Freud, si bien restringida a los hechos del deseo

Crítica del asociacionismo
A lapsicología que se pretendía científica a fines del siglo XIX y que, tanto por su aparato de objetividad como por su profesión de materialismo, lo imponía incluso a sus adversarios, le faltaba simplemente ser positiva, lo que excluye por su base tanto la objetividad como el materialismo.
Los marcos en que clasifica los fenómenos en sensaciones, percepciones, imágenes, creencias, operaciones lógicas,juicios, etc., son tomados en préstamo tal cual a la psicología escolástica, que a su vez los había recibido de siglos de elaboración filosófica. Es preciso entonces reconocer que estos marcos, lejos de haber sido forjados para una concepción objetiva de la realidad psíquica, no son sino los productos de una especie de erosión conceptual en la que se reinscriben las vicisitudes de un esfuerzoespecifico que empuja al hombre a buscar para su propio conocimiento una garantía de verdad.
El asociacionismo va a revelarnos sus implicaciones metafísicas bajo una luz deslumbrante: para oponerlo simplemente a una concepción que se define con mayor o menor juicio en los fundamentos teóricos de diversas escuelas contemporáneas con el nombre de función de lo real, digamos que la teoría asociacionistaestá dominada por la función de lo verdadero.
Esta teoría está fundada en dos conceptos: uno mecanicista, cual es el del engrama (hipotético cambio que se produciría en el cerebro al ocasionarse un almacenamiento memorístico); otro falazmente tenido por dato de la experiencia, esto es, el de la vinculación asociativa del fenómeno mental.
Es así como, asimilando el fenómeno de la alucinación alorden sensorial, la psicología asociacionista no hace más que reproducir el alcance absolutamente mítico conferido por la tradición filosófica a este fenómeno en la cuestión escolástica acerca del error de los sentidos: sin duda, la fascinación propia de este papel de escándalo teórico explica esos verdaderos desconocimientos en el análisis del fenómeno, que así posibilitan la perpetuación tenazen más de un clínico, de una posición tan errónea de su problema.
Consideremos ahora los problemas de la imagen. Este fenómeno, indudablemente el más importante de la psicología por la riqueza de sus datos concretos, es importante también por la complejidad de su función, una complejidad a la que no es posible tratar de abarcar con un solo término, como no sea el de función de información. Lasdiversas acepciones de esta expresión, que apuntan, desde la vulgar hasta la arcaica, a la noción acerca de un acontecimiento, al sello de una impresión o a la organización mediante una idea, expresan bastante bien, en efecto, los papeles de la imagen como forma intuitiva del objeto, forma plástica del engrama y forma generadora del desarrollo. Este fenómeno extraordinario, cuyos problemas van de lafenomenología mental a la biología y cuya acción repercute desde las condiciones del espíritu hasta determinismos orgánicos de una profundidad acaso insospechada, se nos presenta en el asociacionismo reducido a su función de ilusión. A la imagen, que, de acuerdo con el espíritu del sistema, se la considera como una sensación debilitada en la medida en que da un testimonio menos seguro de la...