Memoria y comunicación

Cohesión social en América Latina:
Bases para una Nueva Agenda Democrática

Medios de Comunicación e Industrias
Culturales, Identidades Colectivas
y Cohesión Social
George Yúdice

2008

Este trabajo fue escrito en 2007 como contribución al proyecto Nueva Agenda
de Cohesión Social para América Latina, realizado por el iFHC-Instituto
Fernando Henrique Cardoso y el CIEPLAN-Corporaciónde Estudios para
Latinoamérica. El proyecto fue realizado gracias al apoyo de la Unión
Europea y el PNUD. Las informaciones y opiniones presentadas por los
autores son de responsabilidad personal y no expresan necesariamente, ni
comprometen, a las instituciones asociadas al proyecto.
Coordinadores del proyecto: Bernardo Sorj y Eugenio Tironi.
Equipo Ejecutivo: Sergio Fausto, Patricio Meller,Simon Schwartzman,
Bernardo Sorj, Eugenio Tironi y Eduardo Valenzuela.

ISBN: 978-85-99588-27-7
Copyright ©: iFHC/CIEPLAN. 2008. San Pablo, Brasil, y Santiago de Chile.
El texto, en parte o en su totalidad, puede ser reproducido para fines no comerciales dentro
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Mediosde Comunicación e Industrias Culturales, Identidades
Colectivas y Cohesión Social
George Yúdice1

1. INTRODUCCIÓN
Este estudio es una respuesta al pedido de elaborar una reflexión sobre el impacto de la
cultura de masas en las identidades de sus receptores, y las implicaciones de esa relación
para la cohesión social. Se trata de tres términos – cultura de masas, identidad colectiva,cohesión social – con una larga historia en los marcos analíticos de lo social y político.
La llamada cultura de masas desempeñó un papel importantísimo en la creación de
identidades nacionales. Carlos Monsiváis nos ha enseñado que los géneros populares –
historietas, radio y cine – son los modelos de conducta, la escuela de comportamientos
donde se dictamina lo que es entretenido y aceptable. Losmedios masivos transforman los
paradigmas de comportamiento. “Luego de la radio, el modelo acústico de la autoridad en
el uso de la palabra viene de los locutores” (1997). Respecto de las historietas escribe que
demandan la identificación con tramas, personajes, atmósferas . . . Identificarse es no
distanciarse, y reafirmar valores, mitigar la angustia del desplazamiento y la marginación
(1983:72-73). Y el melodrama, el género más importante del cine mexicano, lo caracteriza
Monsiváis como “atmósfera formativa . . . que provee a las familias del idioma utilizable a
la hora de la solemnidad y de las tormentas emocionales; refrenda las prohibiciones de la
moral al uso; condiciona la psicología conveniente en las crisis del alma y en los avatares
de la honra; adiestra en lasreacciones convenientes en las disyuntivas entre el Bien y el
Mal; ofrece las fórmulas verbales adecuadas en el proceso amoroso y la convivencia
familiar, los bloques expresivos a emplearse en el caso de pasiones, tragedias, métodos de
expiación, dudas que desembocan en la canallez o el sacrificio, obediencia a los padres o
enfrentamientos dramáticos con ellos, cuidados de la honra, heroísmos de ladesdicha”
(2005: 5).

1

New York University, Nueva York, Estados Unidos

2

Como en México también en Brasil, Argentina, Cuba y musicalmente en casi todos los
países. Pero esa indentidad colectiva o comunidad imaginada en los medios ha cambiado, y
ya ni la ranchera, ni el tango, ni la rumba definen mexicanidad, argentinidad o cubanidad, si
es que alguna vez lo hicieron para todos losresidentes de esos países. Las migraciones
transforman los paisajes culturales. Los migrantes buscan apropiar los medios, como las
comunidades étnicas que migran a Lima y en horas fuera de la programación incorporan
músicas de sus regiones de origen, información sobre fiestas, lo que ocurren en sus pueblos,
etc. (Martín Barbero 2002: 56). Pero aún la radio, que fue un medio propicio para...