memoria

1.- DATOS BIOGRAFICOS DE GADAMER:
1.- Elabora su método hermenéutico de las ciencias humanas.
2.- En “VERDAD Y METODO” intenta aplicar la doctrina ontológica de la comprensión heideggeriana y explicar a partir de esta doctrina las ciencias humanas.
3.- Muerte de Gadamer a los 102 años el 14/03/2002.
2.- DESCRIBIR CONTEXTO HISTORICO DE LA VIDA DE GADAMER:
En este ámbito adquierenparticular relieve los problemas que se desarrollan en torno a la experiencia estética. Según Gadamer, en tal tipo de experiencia se deja entrever una circunstancia de la verdad en la cual el propio sujeto de la experiencia resulta modificado. La contraposición a las teorías filosóficas en las que la noción de verdad se identifica con el saber de las ciencias positivas se acompaña, pues, de unareivindicación de la aportación de verdad de aquellas experiencias del sujeto en contacto con la obra de arte, con la historia o con el diálogo personal.
Gadamer describe dicho proceso sobre todo en lo que tiene que ver con la comprensión histórica: interpretar el pasado, o incluso una obra o un enunciado del propio interlocutor, significa comprenderlo en el horizonte de la situación presente,dejando intervenir al presente mismo con su propio horizonte de verdad.1
El análisis de Gadamer se dirige entonces al "medio" de tal relación, el lenguaje, que en lugar de ser un simple instrumento del pensamiento, constituye la dimensión dentro de la cual se encuentra y se realiza la existencia del hombre; en él se concretan el pensamiento mismo y la existencia del sujeto: es, pues, el horizontesupremo de la ontología hermenéutica.
Por un lado fue critico con los enfoques modernos, pero por otro lado también es critico con el método tradicional de las humanidades.
3.- ELEGIR 3 AUTORES ( HEIDEGGER, RANKE Y DROYSEN).
HEIDEGGER: Se baso en el historicismo de Dilthey y en el historicismo de la Escuela Historica, que fue representada por Ranke y Droysen. La visión de Heidegger respecto a lavisión de Gadamer fue un análisis critico de que conecto el viejo y el clásico dialogo platónico. En sus esfuerzos por encontrar el camino del ser sobrepasa el substancialismo idealista tanto del historicismo como del hegeliano. El ser ahí es esencialmente solo poder ser, proyecto poder ser ahí que se enraíza en su particular ser en el mundo y en su particular ser con los otros seres ahí, en suparticular ser enrojado.2No existe la posibilidad de una comprensión pura, que se pueda partir y reencarnar en cualquier otro momento y mucho menos encontrarse con ella en algún momento del pasado, toda comprensión es una comprensión del ser ahí3.
RANKE: Habla de la fuerza, unida a la libertad, como la categoría central de la concepción histórica del mundo. Para el los planes de los personajes en unahistoria no era lo que hacia a la exterioridad si no los efectos históricos, las acciones y los hechos que hacen únicos los relatos históricos.
Supone que Dios por el hecho de ser divino es el único capaz de descifrar todo aquello oculto en los hechos históricos, y en cambio el historiador tiene que esforzarse por alcanzar esa visión sobre esa multiplicidad de hechos. Y que la diferencia entrelo individual y lo universal se produce por medio del lenguaje: “El yo individual es como un punto solitario en el mundo de los fenómenos. Pero en sus exteriorizaciones, sobre todo en el lenguaje, y, en principio, en todas las formas en que acierta a darse expresión, deja de ser un punto solitario para pertenecer al mundo de lo comprensible.4
Para él el historiador hace todo lo posible para poderalcanzar la visión divina y así poder logar la comprensión y la transparencia de aquello oculto en la historia.
DROYSEN: El concepto de los poderes morales ocupa un lugar central en su pensamiento, piensa que un individuo es capaz de sobrepasar todas aquellas limitaciones cuando es capaz de llegar a los aspectos morales y utilizarlos.
Para poder llegar a comprender el conocimiento histórico...