Menon

Menón de que el conocimiento es posible, recurre a la teoría platónica del alma y del conocimiento.
460-500 La postura escéptica de Menón da pié a Sócrates para exponer la teoría platónica de la Reminiscencia. En este pasaje se expresa con claridad la teoría platónica de la naturaleza humana como unión de alma y cuerpo. El origen del alma inmortal y su pertenencia al mundo de las ideas y su“caída” al mundo sensible. Con ella el alma olvida todo lo que conocía. El hombre, por tanto, para conocer debe recorrer el camino inverso, por el cual el alma recuerda lo que ya sabía cuando habitaba en el mundo de las ideas. Conocer en consecuencia, es recordar. Para ello el hombre debe indagar dentro de sí y no en el mundo externo material e imperfecto.6
500-755 A partir de aquí, Sócrates demuestraque el conocimiento es recuerdo mediante la interrogación a un esclavo de Menón sobre un razonamiento matemático. En efecto, el esclavo responde a las preguntas que Sócrates le formula de modo correcto de forma que al final, él, que carecía de conocimientos matemáticos previos, consigue descubrir cómo se calculan los duplos de los cuadrados. Dado que previamente no había ningún conocimiento ynadie se lo ha transmitido, es claro que, en realidad, el alma del esclavo los ha recordado. Es decir, estaban ya en su alma y ante las preguntas de Sócrates, el alma los recuerda.7
755-1308 A partir de aquí retomamos el problema planteado al principio del diálogo por Menón. ¿Es la virtud enseñable? El diálogo aquí se hace sinuoso. Cuando parece que ya tenemos la respuesta, Sócrates rectifica.Intentemos seguir sus argumentos. Inicia la argumentación proponiendo una estrategia para deducir si es enseñable o no. Sócrates pregunta si la virtud es una ciencia. Si lo es, entonces se puede enseñar porque todas las ciencias se pueden enseñar, pero si no lo es, entonces no sería enseñable. Menón afirma que es una ciencia y por lo tanto, se puede enseñar. Esta primera conclusión, sin embargo, nosatisface del todo a Sócrates. Su argumento se basa en que si fuera enseñable, habría maestros de virtud, los padres virtuosos, los grandes hombres de Atenas habrían podido enseñar a sus hijos. Sin embargo, no ha sido así. Parece que la virtud consiste en algo que no se puede transmitir, luego no es ciencia. Entonces Platón, en boca de Sócrates, hace una distinción fundamental. Diferencia entreciencia (episteme) y opinión (doxa) cierta8. Tanto la ciencia como la opinión cierta se refieren a la verdad pero mientras que la primera es el conocimiento verdadero racionalmente fundamentado (recuerdo del mundo de las ideas), la opinión cierta es ese mismo conocimiento pero carente de fundamentación. Hay hombres, dice Sócrates, que tienen una capacidad especial para llegar a opiniones verdaderas yser útiles a la ciudad, pero se trata de una capacidad que no pertenece a la naturaleza del hombre (no todos los hombres la tienen) ni tampoco se enseña (por eso no hay maestros) sino que es un don divino que los dioses sólo conceden a algunos hombres.
1 Aparecen, nada más empezar, dos características de la filosofía de Sócrates. La primera es que su indagación se dirige siempre a la definición,al concepto a partir del cual se puede conocer la realidad. La segunda es que, ante la extrañeza de Menón porque Sócrates dice no saber qué es la virtud, cuando, según él, es una cuestión bien fácil, Sócrates comienza a aplicar su método. Éste consiste, en una primera fase, en demostrar a su interlocutor, que a pesar de que cree que sabe (qué es la virtud), sin embargo, no es así. Al mismo tiempo,Sócrates alude a los sofistas (Gorgias, en este caso) que creen que son sabios cuando, en realidad, no saben nada.
2 A lo largo de este pasaje (46-280), aparece el desarrollo de la primera fase del método de Sócrates. Menón al principio se siente muy seguro de sus conocimientos pero a medida en que va intentando responder a las preguntas de Sócrates sin ningún éxito, va perdiendo seguridad...