Metafisica De Dios

Extracto
En la cuestión conocida como la del “constitutivo formal de la
esencia divina” o “esencia metafísica de Dios”, Santo Tomás opta
inequívocamente por caracterizar la divina esencia como “el
mismo Ser subsistente” o como “la actualidad del Ser mismo”.
Supuesta su concepción del ser como el “acto perfectísimo por el
que son actuales las mismas esencias”, en este concepto se halla la razón de la infinidad de todas las perfecciones divinas. Santo
Tomás piensa esto en conexión con el texto bíblico “Yo soy El que
soy” y, por lo mismo, es congruente que en la misma definición
metafísica encontremos implícitamente afirmado el carácter
personal de Dios y que podamos hallar la coherencia con las
afirmaciones de que Dios es el Viviente perfecto y eterno, el Bien
difusivo de Símismo y el Amor liberalmente donador de bienes.
Santo Tomás no comparte las actitudes de quienes negaron la posibilidad de un lenguaje 
humano sobre Dios o de quienes pensaron que todos los nombres divinos son, en su
contenido inteligible sinónimos. Porque concebimos a Dios a partir de las criaturas y
ascendemos, por las vías de remoción, analogía y eminencia, a hablar de Dios con
conceptosque tienen su punto de partida en las criaturas, tenemos que seleccionar y
ordenar adecuadamente los nombres divinos.
Ningún concepto, genérico o específico, referente a lo que está al alcance de la
experiencia y objetivación humanas, en los que se incluye lo que es propio de la finitud, 
como la potencialidad, la composición, la mutabilidad de los entes creados, es apto, a no 
sermetafóricamente, para ser empleado al pensar en Dios. Los nombres divinos están
contenidos todos ellos o en el horizonte de los predicados “trascendentales”, o en el de
los grados de perfección constituidos por niveles de participación en el ser, o en los que 
significan perfecciones referidas a operaciones espirituales inmanentes que, aunque en
nuestra experiencia humana se dan con condiciones de finitudy receptividad potencial,
y dualidad subjetiva-objetiva, en su propia naturaleza dicen razón de infinitud.
Recordemos que el entender, según Santo Tomás, en su razón esencial es simplemente
infinito, y la voluntad, por referirse al bien universal, trasciende en sí misma todos los
fines particulares y contingentes de la praxis humana.
Por este punto de partida finito de los conceptos con losque nos podemos elevar hasta
Dios, su simplicidad absoluta -que hemos de reconocer en Él porque todo lo compuesto
es causado- no obsta para que, en el horizonte de nuestros conocimientos metafísicos,
tengamos que referirnos a la “esencia” y a los “atributos” divinos. Nos ocupamos aquí
de la cuestión de cuál ha de ser reconocido de tal modo como gnoseológicamente 
primario que pueda dar razónordenada de todos los atributos divinos. Esta cuestión, que 
los escolásticos han nombrado como la de “la esencia metafísica de Dios”, o la del
“constitutivo formal de la esencia divina”, es aquella de la que nos ocupamos ahora.
Ya vimos que, en las veinticuatro tesis, aprobadas como conteniendo “principios y
enunciados mayores” de la filosofía del Doctor Angélico, se expresa, en la tesisveintitrés: “La divina esencia se nos propone bien al afirmar que está constituida, en una 
conceptuación metafísica, como identificada con la actualidad ejercida del ser mismo, o 
diciendo que es el mismo ser subsistente, y por esto mismo se muestra la razón de la
infinidad de su perfección”.
El pensamiento escolástico heredó el tema de la patrística griega, en la que la cuestión
apareció en elcontexto del comentario sobre el pasaje del Éxodo 3, 13-15. En el
Catecismo de la Iglesia católica leemos:
“La revelación del Nombre inefable “Yo soy El que Soy” contiene la verdad que sólo
Dios ES. En este mismo sentido, ya la traducción de los setenta, y siguiéndola, la
Tradición de la Iglesia, han entendido el nombre divino: Dios es la plenitud del Ser y de 
toda perfección, sin...