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Como el budismo se extendió desde el norte de India, el lugar de su origen en el siglo VI antes de Cristo, las ideas centrales de esta gran tradición religiosa se ​​expresa a menudo a través de imágenes. Este boletín y la exposición se acompaña, "el Tíbet y la India: Las tradiciones budistas y Transformaciones," se centran en el arte indio y tibetano budista de los siglos XI y XII,período que fue testigo tanto de la final de la rica tradición budista del norte de India y el comienzo La práctica budista de los populares en el Tíbet. En este momento crítico en la historia del budismo, una serie de monjes tibetanos viajó descender del Himalaya para estudiar en los monasterios famosos del norte de la India, donde muchos de ellos también se dedicaron a traducir las grandescorpus de textos budistas. Como visitaron estos centros de estudios y de los lugares de peregrinación asociados con la vida del Buda, los monjes encontraron con refinadas obras de arte, desde esculturas de piedra complejos delicadamente ilustrado manuscritos-hechas de hojas de palma por los talleres que habían estado activas durante más de 1.400 años. Estas profundas obras de arte religioso y lasimágenes tibetanas que los seguían ayudan a arrojar luz sobre la forma en que los tibetanos reciben y transforman la tradición de crear imágenes norte de la India.

En el año 1042 un budista indio del norte monje llamado Atisha viajó a través de la cordillera del Himalaya en el Tíbet por invitación del rey tibetano occidental, Yeshe 'Od. Los tibetanos, como todas las comunidades budistas, seesforzaban por purificar su comprensión del budismo y de este modo establecer la práctica religiosa correcta. Como parte de este esfuerzo, los maestros de la India del norte - el lugar de nacimiento histórico del budismo en el siglo VI antes de Cristo - fueron invitados a Tibet y los monjes tibetanos, a su vez viajaron a la India del norte para estudiar en monasterios y universidades famosas de laregión. Atisha es uno de muchos monjes que participaron en esta migración de la ideología budista - parte de lo que se ha llamado la Segunda difusión del budismo en el Tíbet tras su difusión original, varios siglos antes - pero debido a su papel de liderazgo en ayudar a restablecer el budismo en el Tíbet, que es su vida y las acciones que se enfatizan en las historias tibetanas y proporcionan la basepara gran parte de nuestra comprensión de la tradición budista tibetana.

Según la mayoría de las fuentes tibetanas posteriores, Atisha, nació en el año 982 y se inició como un monje en Bodhgaya, el complejo del templo en el norte del estado indio de Bihar, en el lugar donde el Buda histórico, Shakyamuni alcanzó la iluminación. Luego estudió en el complejo monástico de Nalanda y eventualmentese convirtió en abad del monasterio vasta Vikramashila. Estos sitios importantes relacionados con la vida del Buda se han excavado, y la gran cantidad de esculturas recuperadas de ellos ayudar a arrojar luz sobre la comprensión de Atisha probable de la tradición budista indio que trajo al Tíbet. Tal evidencia visual también nos permite acercarnos a este intercambio ideológico fundamental de unahistórico, al norte perspectiva de la India en lugar de a través de la explicación tradicional de las acciones de Atisha como se presenta en la historia tibetana. De hecho, la variedad de obras de arte creadas tanto en el norte de la India y el Tíbet en este momento - además de la escultura, que tienen pinturas sobre tela, textos iluminados y manuscrito cubre - ayudar a guiarnos hacia una mejorcomprensión de este momento clave, que marca tanto el fin del budismo en la India del norte y el comienzo de la práctica budista popular en el Tíbet. Debido a Atisha y otros monjes de la época llevaron al norte de la India ideas e imágenes budistas a la atención de la gente del Tíbet en el mismo momento en que los tibetanos intentaron purificar su práctica budista y así restaurar "correctas" y...