Mexicanidad
Páginas: 25 (6106 palabras)
Publicado: 30 de enero de 2011
MOVIMIENTOS MEXICANISTAS URBANOS:
Menocchio se vuelve mexicano y cósmico
Patricia Yori
Contacto: patriciayori@gmail.com.ar
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|[pic]|
|La “Creación” (1922), Diego Rivera[i] |
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|“A partir de un análisis preciso, la idea de una religión popular, ahistórica e inmóvil, se revela como insostenible. En su|
|lugar hay que plantear la idea compleja de una lucha entre religión de las clases hegemónicas y religión de las clases |
|subalternas, conformada como toda lucha, por confrontaciones abiertas, por compromisos, por situaciones de una paz forzada, por |
|guerrillas”. (Ginzburg,C. “Premessa Giustificativa”, 1979). |Resumen
El este trabajo se analizan algunos procesos dinámicos y complementarios: la desterritorialización de prácticas locales denominadas tradicionales y la circulación transterritorial de imaginarios religiosos globales, que manifiestan y cobran nuevos sentidos en el seno de las tradiciones populares de cada contexto cultural. El objetivo es analizar los agenciamientoscolectivos de enunciación en movimientos mexicanistas contemporáneos, producto de la hibridación del imaginario de grupos de danza concheros y redes espirituales alternativas de Nueva Era (o New Age).
Introducción
“El concepto de cultura es profundamente reaccionario. Es una manera de separar actividades semióticas (actividades de orientación en el mundo social y cósmico) en una seriede esferas, a las que son remitidos los hombres. Una vez que son aisladas, tales actividades son estandarizadas, instituidas potencial o realmente y capitalizadas por el modo de semiotización”. (Guattari, F Rolnik, 2006: 27)
Desde principio del siglo XX el discurso sobre la mexicanidad ha sido un urdido por el devenir de
La creación de la “Mexicanidad” como categoría identitariafue uno de los dispositivos de construcción de la hegemonía cultural de estado posrevolucionario en México[ii]. Mediante este dispositivo grandes sectores de la población se incorporaron al discurso de nación por vía de la cultura y de los “aparatos ideológicos de Estado”.
Un enclave de esta problemática se esboza desde la obra de José Vasconcelos, la Raza Cósmica (1925), . Esta obra esuna expresión de las líneas que han permeado las contiendas simbólicas en torno a la mexicanidad, aquella que instituye la identidad nacional dentro de los confines de la Revolución bajo el signo del mestizaje. Este signo constituye uno de los nodos desde el que se han desplazado los procesos “agenciamiento colectivos de enunciación” de los movimientos mexicanistas contemporáneos[iii].Partimos del supuesto que el significante “mexicanidad” que inicialmente estuvo ligado a un “grupo intelectual” o “elite letrada” para instituir imaginariamente la nacionalidad[iv], en la actualidad se ha transformado en un soporte de procesos culturales de hibridación y desterritorialización.
Dada la complejidad y ambivalencia de estos fenómenos, adoptamos para el análisis categoríaspropias de análisis cultural y el análisis ideológico (Grimson y Passeron, 1991).[v] Además, consideramos que Carlo Ginzburg, con su análisis de la Cosmovisión de un molinero del siglo XVI (1991), ofrece uno de los modelo para interpretar desde miradas transversales las revoluciones culturales que se desarrollan desde la década del 60. Este modelo permite abordar la complejidad de las tramas de...
Menocchio se vuelve mexicano y cósmico
Patricia Yori
Contacto: patriciayori@gmail.com.ar
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|La “Creación” (1922), Diego Rivera[i] |
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|“A partir de un análisis preciso, la idea de una religión popular, ahistórica e inmóvil, se revela como insostenible. En su|
|lugar hay que plantear la idea compleja de una lucha entre religión de las clases hegemónicas y religión de las clases |
|subalternas, conformada como toda lucha, por confrontaciones abiertas, por compromisos, por situaciones de una paz forzada, por |
|guerrillas”. (Ginzburg,C. “Premessa Giustificativa”, 1979). |Resumen
El este trabajo se analizan algunos procesos dinámicos y complementarios: la desterritorialización de prácticas locales denominadas tradicionales y la circulación transterritorial de imaginarios religiosos globales, que manifiestan y cobran nuevos sentidos en el seno de las tradiciones populares de cada contexto cultural. El objetivo es analizar los agenciamientoscolectivos de enunciación en movimientos mexicanistas contemporáneos, producto de la hibridación del imaginario de grupos de danza concheros y redes espirituales alternativas de Nueva Era (o New Age).
Introducción
“El concepto de cultura es profundamente reaccionario. Es una manera de separar actividades semióticas (actividades de orientación en el mundo social y cósmico) en una seriede esferas, a las que son remitidos los hombres. Una vez que son aisladas, tales actividades son estandarizadas, instituidas potencial o realmente y capitalizadas por el modo de semiotización”. (Guattari, F Rolnik, 2006: 27)
Desde principio del siglo XX el discurso sobre la mexicanidad ha sido un urdido por el devenir de
La creación de la “Mexicanidad” como categoría identitariafue uno de los dispositivos de construcción de la hegemonía cultural de estado posrevolucionario en México[ii]. Mediante este dispositivo grandes sectores de la población se incorporaron al discurso de nación por vía de la cultura y de los “aparatos ideológicos de Estado”.
Un enclave de esta problemática se esboza desde la obra de José Vasconcelos, la Raza Cósmica (1925), . Esta obra esuna expresión de las líneas que han permeado las contiendas simbólicas en torno a la mexicanidad, aquella que instituye la identidad nacional dentro de los confines de la Revolución bajo el signo del mestizaje. Este signo constituye uno de los nodos desde el que se han desplazado los procesos “agenciamiento colectivos de enunciación” de los movimientos mexicanistas contemporáneos[iii].Partimos del supuesto que el significante “mexicanidad” que inicialmente estuvo ligado a un “grupo intelectual” o “elite letrada” para instituir imaginariamente la nacionalidad[iv], en la actualidad se ha transformado en un soporte de procesos culturales de hibridación y desterritorialización.
Dada la complejidad y ambivalencia de estos fenómenos, adoptamos para el análisis categoríaspropias de análisis cultural y el análisis ideológico (Grimson y Passeron, 1991).[v] Además, consideramos que Carlo Ginzburg, con su análisis de la Cosmovisión de un molinero del siglo XVI (1991), ofrece uno de los modelo para interpretar desde miradas transversales las revoluciones culturales que se desarrollan desde la década del 60. Este modelo permite abordar la complejidad de las tramas de...
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