Michael foucault y sus contemporaneos

Michel Foucault y sus contemporáneos
Didier Eribon
Traducido por Viviana Ackerman Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1995 Título original:

Michel Foucault et ses contemporains
Libraire Arthème Fayard, 1994

Los números entre corchetes corresponden a la paginación de la edición impresa

A todos aquellos que luchan contra el sida

Las formas originales del pensamiento se introducenpor sí mismas: su historia es la única forma de exégesis que soportan, y su destino es la única forma de crítica.
Michel Foucault

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PREFACIO
El libro que el lector habrá de leer está compuesto de dos partes muy diferentes. La primera está dedicada al destino de la obra de Foucault, diez años después de su muerte. En el capítulo de apertura, he tomado como punto de partida las críticasy las objeciones que se le dirigieron a la biografía que publiqué en 1989, con el fin de discutir cierta cantidad importante de aproximaciones divergentes propuestas recientemente en varios libros publicados en los Estados Unidos. Me asombró el hecho de que tales obras, y todos los debates en torno de la cuestión de la biografía, trataban finalmente el mismo problema: cómo escribir la historia deun filósofo que era homosexual. Se encuentra todo el espectro de las posiciones posibles: aquellos que se indignan ante la sola idea de que se pueda mencionar la vida personal hasta aquellos que quieren explicar el conjunto de la obra refiriéndola a las prácticas sexuales de su autor. Dicho debate está lejos de ser exterior a la obra, tal como algunos, en Francia especialmente, han tendido apensar. En primer lugar, por cuanto resulta difícil evacuar la sexualidad cuando se comenta una investigación cuyo punto culminante ha sido una Historia

de la sexualidad. Y luego, porque el brillo del pensamiento de Foucault
es a la vez teórico y político. De suerte que su obra puede verse hoy reducida a la homosexualidad de su autor tanto por parte de aquellos que así esperan desacreditarla, comopor quienes la reivindican como
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el punto de apoyo teórico de las luchas que libran a favor del derecho de las minorías. Por [12] consiguiente, es menester tomar en cuenta ambos discursos, evitando recusarlos mediante un mismo gesto como si fueran equivalentes. He de concentrar mi atención en dos obras que expresan de la manera más nítidamente posible estas dos corrientes de pensamientoopuestas, ya que siempre he argumentado tratando de identificar posiciones representativas. Y a veces he polemizado, en la medida en que me ha parecido que, en algunos casos, se había llegado más allá de los límites de lo que es admisible en el marco de la interpretación filosófica. Si a menudo, en el curso de esta discusión, debo referirme a críticas que han sido formuladas contra mi libro, no ha deverse en esta actitud el efecto de una complacencia narcisista. Es simplemente porque esas objeciones me han parecido significativas de un tipo de aproximación a la cual quisiera oponer otra, que estaría apoyada en los hechos, en el material documental, y que se esforzaría, dándole la espalda a la lógica de las interpretaciones interesadas, en reconstruir la historia de la obra lo más cercaposible de lo que ésta ha sido. El segundo capítulo de esta primera parte estará dedicado a cierta, cantidad de ataques, a veces violentos, que han sido lanzados contra Foucault en el transcurso de estos últimos años. He querido demostrar los procedimientos utilizados por esta forma de crítica que Foucault gustaba de calificar de “monstruosa”, y poner en evidencia algunas derivas de la polémicaintelectual de la actualidad.

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La segunda parte está compuesta por una serie de capítulos históricos que valdrán como estudios de casos. En mi libro de 1989, los cortes transversales me habían parecido el mejor método para escribir una biografía. Había querido reconstituir épocas, medios en los cuales Foucault había estado inserto. En este nuevo libro, he adoptado otra decisión, pensando que...