Moebius
Páginas: 44 (10949 palabras)
Publicado: 27 de febrero de 2013
En la cinta de Moebius
No hay causa del otro en la guerra. Sólo en la política y ella funciona como identificación imposible. [...] Es la diferencia de la ciudadanía con ella misma lo que es propio de la política. JACQUES RANCIÈRE (1998a:160)
Moebius (a modo de introducción)
A
ugust Ferdinand Moebius, cuya vida trascurrió entre el final del siglo XVIII y los comienzos del XIX,amaba formular problemas matemáticos, algunos de los cuales no tenían solución. Hasta su propio testamento tuvo esas características1. Uno de los resultados de su amor por los enigmas es una cinta sorprendente que –a diferencia de las comunes que tienen dos caras y dos bordes, y que si se dividen longitudinalmente dan otras semejantes a sí mismas– tiene una sola cara y una sola orilla, y si se lacorta transversalmente no da dos.
1. Se proponía distribuir por igual sus tierras a sus cinco hijos, pero el reparto debía hacerse de tal modo que cada lote compartiera una frontera con los otros cuatro.
11
12
EDUCAR: ESE ACTO POLÍTICO
De hecho –y metafóricamente–, la banda o cinta de Moebius no es sino la frontera2 de un agujero que, curiosamente, da dimensiones espaciotemporales3para la significación4 de lo propiamente humano. En este ensayo les proponemos un recorrido, una caminata, sobre esa metafórica cinta. Por momentos parecerá que estamos en su exterior: referencia a un mundo en apariencia externo. En otros apartados, en cambio, será cuestión del mundo interno. En realidad, ambas bandas son la misma superficie5. Adentro y afuera coinciden y hacen al sujeto. Referirsea un punto siempre alude a otro. El ir y venir es constante.
Vivir, por definición no se aprende (no se enseña). No de sí mismo. De la vida por la vida. Solamente del otro y por la muerte. En todo caso, del otro al borde de la vida. Al borde externo o interno, es una heterodidáctica entre la vida y la muerte. Nada, sin embargo, es más necesario que esta sabiduría. Es la ética misma: aprender avivir –solo– de sí mismo. [...] Aprender a vivir, si esto queda por hacer, no puede ocurrir sino entre la vida y la muerte. Ni en la vida, ni en la muerte solas (Derrida, 1993:13).
2. La frontera no debe entenderse como la línea donde termina algo, sino, como pensaban los griegos, como aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es. 3. Como todos recordaremos, muchas reflexiones sellevaron y se llevan a cabo sostenidas por esta doble metáfora, la de una cinta y un agujero. Para muchos, la metáfora alude a la cuestión del horizonte. Para otros, la banda remite a una región. Si pensamos en la superficie e imaginamos habitantes para ella, será Italo Calvino (1984) quien mejor describa simbólicamente (en Las ciudades invisibles) la vida de sus hipotéticos e imaginarios habitantes.4. El psicoanalista Jacques Lacan trabaja sobre esta metáfora. 5. Heidegger (1994) lo expresa así: «Cuando se habla de hombre y espacio, oímos esto como si el hombre estuviera en un lado y el espacio en otro. Pero el espacio no es un enfrente del hombre, no es ni un objeto exterior ni una vivencia interior. No hay los hombres y además espacio; porque cuando digo “un hombre” y pienso con estapalabra en aquel que es al modo humano, es decir, que habita, entonces con la palabra “un hombre” estoy nombrando ya la residencia en la Cuaternidad». Aun cuando sea difícil, sino imposible, coincidir con quien aceptó ser Rector de una universidad durante el nazismo y aun cuando el artículo en cuestión haya sido escrito para pensar otras cosas, nos parece interesante la referencia.
EN LA CINTA DEMOEBIUS
13
Ejemplo de Moebius: pequeño relato (o el relato de una pequeña)
La filiación es la primera red simbólica, recibida sin razón, pero al servicio de la razón. GUY ROSOLATO Cuando la encontraron era de noche, estaba con un cubo vacío en la mano en una calle de tiendas y negocios, y no decía nada. Después cuando se la llevó la policía, la interrogaron oficialmente, preguntaron cómo te...
No hay causa del otro en la guerra. Sólo en la política y ella funciona como identificación imposible. [...] Es la diferencia de la ciudadanía con ella misma lo que es propio de la política. JACQUES RANCIÈRE (1998a:160)
Moebius (a modo de introducción)
A
ugust Ferdinand Moebius, cuya vida trascurrió entre el final del siglo XVIII y los comienzos del XIX,amaba formular problemas matemáticos, algunos de los cuales no tenían solución. Hasta su propio testamento tuvo esas características1. Uno de los resultados de su amor por los enigmas es una cinta sorprendente que –a diferencia de las comunes que tienen dos caras y dos bordes, y que si se dividen longitudinalmente dan otras semejantes a sí mismas– tiene una sola cara y una sola orilla, y si se lacorta transversalmente no da dos.
1. Se proponía distribuir por igual sus tierras a sus cinco hijos, pero el reparto debía hacerse de tal modo que cada lote compartiera una frontera con los otros cuatro.
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EDUCAR: ESE ACTO POLÍTICO
De hecho –y metafóricamente–, la banda o cinta de Moebius no es sino la frontera2 de un agujero que, curiosamente, da dimensiones espaciotemporales3para la significación4 de lo propiamente humano. En este ensayo les proponemos un recorrido, una caminata, sobre esa metafórica cinta. Por momentos parecerá que estamos en su exterior: referencia a un mundo en apariencia externo. En otros apartados, en cambio, será cuestión del mundo interno. En realidad, ambas bandas son la misma superficie5. Adentro y afuera coinciden y hacen al sujeto. Referirsea un punto siempre alude a otro. El ir y venir es constante.
Vivir, por definición no se aprende (no se enseña). No de sí mismo. De la vida por la vida. Solamente del otro y por la muerte. En todo caso, del otro al borde de la vida. Al borde externo o interno, es una heterodidáctica entre la vida y la muerte. Nada, sin embargo, es más necesario que esta sabiduría. Es la ética misma: aprender avivir –solo– de sí mismo. [...] Aprender a vivir, si esto queda por hacer, no puede ocurrir sino entre la vida y la muerte. Ni en la vida, ni en la muerte solas (Derrida, 1993:13).
2. La frontera no debe entenderse como la línea donde termina algo, sino, como pensaban los griegos, como aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es. 3. Como todos recordaremos, muchas reflexiones sellevaron y se llevan a cabo sostenidas por esta doble metáfora, la de una cinta y un agujero. Para muchos, la metáfora alude a la cuestión del horizonte. Para otros, la banda remite a una región. Si pensamos en la superficie e imaginamos habitantes para ella, será Italo Calvino (1984) quien mejor describa simbólicamente (en Las ciudades invisibles) la vida de sus hipotéticos e imaginarios habitantes.4. El psicoanalista Jacques Lacan trabaja sobre esta metáfora. 5. Heidegger (1994) lo expresa así: «Cuando se habla de hombre y espacio, oímos esto como si el hombre estuviera en un lado y el espacio en otro. Pero el espacio no es un enfrente del hombre, no es ni un objeto exterior ni una vivencia interior. No hay los hombres y además espacio; porque cuando digo “un hombre” y pienso con estapalabra en aquel que es al modo humano, es decir, que habita, entonces con la palabra “un hombre” estoy nombrando ya la residencia en la Cuaternidad». Aun cuando sea difícil, sino imposible, coincidir con quien aceptó ser Rector de una universidad durante el nazismo y aun cuando el artículo en cuestión haya sido escrito para pensar otras cosas, nos parece interesante la referencia.
EN LA CINTA DEMOEBIUS
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Ejemplo de Moebius: pequeño relato (o el relato de una pequeña)
La filiación es la primera red simbólica, recibida sin razón, pero al servicio de la razón. GUY ROSOLATO Cuando la encontraron era de noche, estaba con un cubo vacío en la mano en una calle de tiendas y negocios, y no decía nada. Después cuando se la llevó la policía, la interrogaron oficialmente, preguntaron cómo te...
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