monografia filosofia latinoamericana

Filosofía

Consideramos que para hablar de filosofía es necesario conocer las obras de los filósofos clásicos occidentales. Y ese largo trayecto por el que pasamos conociendo la inmensidad de la filosofía, nos lleva a buscar cual es nuestra identidad filosófica e histórica, por lo tanto llegamos a través de la experiencia filosófica a poder posicionarnos y emprender la búsqueda.
Considero quela filosofía occidental es el gran paso, pero la filosofía latinoamericana nuestra gran posesión.
La filosofía debe ser usada como una participación transformadora y creadora, como una denuncia del presente y un anuncio del futuro, el hombre debe ser reconocido como un actor y a la vez como transformador de su propia historia.

El pensamiento latinoamericano surge de la necesidad de unapostura filosófica para América latina. Esta necesidad, básicamente, fue planteada por lo que se llamo la generación del 37´ donde se comienza a pensar en un sujeto latinoamericano productor de su propio pensar.
Retomando lo planteado anteriormente, este pensamiento es algo nuevo, siempre hemos hablado de un pensamiento filosófico desde la cultura griega y europea, pensamiento que seguramente tuvouna gran influencia en América, pero no se pensaba en un reconocimiento al pensamiento latinoamericano.
Momento clave fue la década del 60´. Surgimiento de las ciencias sociales críticas latinoamericanas, en especial la teoría de la dependencia, la aparición de los movimientos populares y estudiantiles de 1968 en todo el mundo, pero fundamentalmente en Argentina y América latina. Esto produjo en elcampo de la filosofía, y por ende, en la filosofía de la cultura, una ruptura histórica. Lo que había sido el mundo metropolitano y el colonial, ahora se categorizan como centro y periferia.
En este momento podemos ver cómo cambia la hegemonía de los bloque históricos bien definidos. La filosofía latinoamericana como filosofía de la liberación se ve condicionada desde una cultura determinada.Acá el tema de la ubicación de América latina había sido descubierto y era necesario comenzar a desarrollar esto como tema filosófico. “el diálogo intercultural había perdido su ingenuidad y se había sobredeterminado por toda la edad colonial. De hecho en 1974 iniciamos un dialogo intercontinental “Sur-Sur”, entre pensadores del África, Asia y América latina”.
Estos encuentros generaron unanueva visión de cultura en pleno desarrollo de la filosofía de la liberación, como lo expresa Dussel, esto era un ataque al ideal Sarmientista de “civilización o Barbarie”, donde la civilización era la cultura norteamericana y europea y la barbarie los caudillos federales que luchaban por la autonomía del territorio Argentino.
Esta cultura imperial que tenía sus orígenes con la invasión de América en1492, se enfrentaba a culturas “periféricas” en América Latina, África y Asia. No solo era una lucha contra los bloques históricos del “centro” sino contra las mismas elites gobernantes, ilustradas y neocoloniales que lo único que hacían era defender los intereses de los imperios de turno a costas de su propio pueblo, la cual sometían a políticas de dependencia.
En este entonces era posibledelimitar las asimetrías de dominación en el plano mundial:
- Una cultura, la eurocéntrica (“la civilizada”) dominaba y pretendía eliminar todas las culturas periféricas.
- Por otro lado tenemos las culturas poscoloniales (América desde comienzos del siglo XIX y así y África luego de la II Guerra mundial) divididas entre elites fieles a los imperios, lo que significaba dar la espalda a la ancestralcultura regional, y la mayoría popular defendiendo lo propio contra lo impuesto desde una cultura económicamente capitalista.

En este marco aparece la filosofía de la liberación, filosofía que debía ser principalmente critica de la cultura, debía poder crear una nueva elite cuya “ilustración” estuviera basada en los intereses del bloque social de los oprimidos. Por eso es que se hablaba de...