Monografía-Gnoseología en Platón

Introducción:
A continuación presentaré la teoría del conocimiento platónica. Claro que ésta no puede quedar completamente desvinculada de su metafísica, ya que en Platón (como así también en toda la filosofía pre-moderna) la gnoseología y la metafísica guardan un estrecho vínculo que hace que sea difícil tratar una sin la otra. Pero, claro que podemos buscar los elementos de caráctergnoseológico presentes en su sistema.
En esta monografía serán tratadas algunas de las problemáticas filosóficas que figuran en las obras de este pensador, poniendo especial énfasis en el problema del conocimiento. Intentaré dar respuesta a los siguientes interrogantes (siempre en relación a Platón): ¿qué es el conocimiento?, ¿puede el conocimiento ser la percepción sensible?, ¿se puede conocer?, (sise puede) ¿qué podemos conocer?, ¿qué tipos de conocimiento hay?, ¿cuál es la relación entre metafísica y gnoseología en el pensamiento platónico?, ¿qué son las Ideas?, ¿estas Ideas son subjetivas u objetivas?
Este trabajo es expuesto, más bien, a modo de introducción o de presentación de la teoría del conocimiento de este filósofo. Ya que una profundización sobre el tema requiere más que unasimple monografía.
Es imposible disminuir la influencia que Platón ejerció en la filosofía. Éste, junto con Aristóteles, simboliza la cumbre del pensamiento de la Grecia Antigua; la cúspide de la filosofía antigua. Por eso, más allá de la postura que uno tenga frente al sistema de este pensador hay que reconocer que su importancia en la historia del pensamiento humano es casi insuperable. Ésteescribió sobre los más diversas temas, tales como filosofía del lenguaje, antropología filosófica, ética, psicología, gnoseología, cosmología, epistemología, metafísica, filosofía política.
Comenzaré introduciendo los principales planteos del problema gnoseológico-metafísico (poniendo mayor atención en la teoría del conocimiento) de la filosofía platónica, para luego pasar a demostrar que elconocimiento no puede ser la percepción sensible por las contradicciones del mismo. Posteriormente me preocuparé por el objeto de conocimiento, las Ideas. Más adelante el tema será el de cuál es el verdadero conocimiento, la episteme. Por último y a modo de conclusión sistemática expondré el símil o segmento o paradigma de la línea, donde se puede ver de manera clara y concisa la clasificación entrelos diversos modos de ser y de conocer.
A lo largo del trabajo se presentarán problemas y soluciones, teniendo en cuenta diversas opiniones con respecto a la gnoseología platónica.


• Planteo del problema:
La filosofía de Platón le debe mucho al pensamiento de Sócrates y Parménides. Por ello buscaré las relaciones que guarda el primero con estos dos y con la filosofía griega engeneral. Ya que en el sistema platónico se pueden apreciar continuidades, relaciones y divergencias con el pensamiento helénico de su época y de los tiempos que le preceden.
Las cuestiones que más preocupaban a la filosofía, desde su nacimiento, son: por un lado, la búsqueda del elemento que permanece idéntico más allá de los cambios que se observan en la naturaleza. La pregunta sería, ¿qué elementose mantiene inmutable frente a la mutabilidad de los fenómenos? Ya que, cuando observamos la naturaleza notamos que el árbol, por ejemplo, cambia constantemente, es y deja de ser, nace y perece; sin embargo, la realidad no puede ser este ser imperfecto, esta mezcla entre ser y no ser. Porque el ser no puede dejar de ser, lo cual sería contradictorio.
La otra cuestión que preocupó a losfilósofos durante mucho tiempo es la siguiente, ¿cuál es la Unidad a partir de la cual se da la multiplicidad? Mientras que la primera cuestión era del orden de lo cualitativo (relacionada con el cambio), la segunda es del orden de lo cuantitativo. Porque se refiere a la multiplicidad de las cosas, lo cual impacta a estos pensadores. Lo que impacta es la multiplicidad que observamos, frente a la...