Mujeres En Mitos Y Ritos Vascos

PRESENTACIÓN



Dentro de la diplomatura de educación Social, en la asignatura de Cultura y Sociedad del País Vasco, se me presenta la tarea de realizar un resumen crítico sobre el libro La mujer en los mitos y ritos vascos del autor Txema Hornilla.

En un primer lugar he sintetizado a modo de introducción a mi trabajo crítico lo que el autor en su primera parte del libro llama“Hermeneútica de la iniciación” con el fin de centrar el trabajo a través de unas ideas las cuales tendremos en cuenta como punto de partida para las aportaciones posteriores.

En segundo y tercer lugar aparecen los apartados correspondientes a la iniciación masculina y femenina en la cultura vasca. En ambos apartados se ha intentado contrastar las ideas recogidas del autor con otros y otras autoras que hanllevado estudios e investigaciones sobre lo que en este libro se trata. Esta labor ha sido costosa debido a la escasez de literatura que se puede encontrar al respecto, por lo que en ocasiones se hacen pequeñas referencias que corroboran o rectifican el punto de vista de Txema Hornilla.

Por último y en cuarto lugar se presentan unas conclusiones sobre los apartados anteriores conpuntualizaciones en calidad de valoraciones personales si entrar en interpretaciones propias las cuales dejo para los y las estudiosas.













INTRODUCCIÓN


El autor de este presente libro comienza definiendo el concepto de “Hermeneútica de la iniciación” que toma como punto de partida para presentarnos su teoría de del papel de la mujer desarrollado en su libro.

Hermeneútica dela iniciación es un “ejercicio intensivo” de antropología hermeneútica en el que se interpretan los mitos, ritos y símbolos del Carnaval tradicional vasco integrándolos en un sentido único y coherente. Desde la interpretación se pretende conseguir la comprensión de dichos mitos y ritos buscando una ordenación y un sentido transcendente.

La Antropología Hermeneútica la define como un “lugar deencuentro” ya que el /la antropóloga en la labor interpretativa recrean lo que ya está creado basándose en los y las que les precedieron en ese análisis, lo que da un sentido de continuidad a la hermeneútica.


En estos estudios los campos de influencia son las religiones y tradiciones culturales y el psiconálisis.



Primer acercamiento al carnaval


El autor nos acerca el término delCarnaval observando la influencia que el cristianismo hizo sobre el mismo, tratándose la cultura vasca como una cultura histórica y cristianizada. El cristianismo determinó el carnaval en su filosofía y temporalización.

Los y las sociólogas y psicólogas en su interpretación de dicho término coinciden en el valor festivo “controlado” que tiene, aunque cada uno tiene su matiz interpretativo.Los y las primeras ven una rebelión y los y las segundas una irrupción de los instintos normalmente reprimidos.

En la cultura vasca el Carnaval está repleto de ritos y mitos primitivos anteriores al cristianismo y el autor en su trabajo quiere darles su significado intentando descubrir un tipo de pensamiento universal.




Ritos de pubertad e iniciaciones heroicas


El rito deiniciación en su forma básica consiste en la muerte y resurrección simbólicas de los jóvenes pubescentes abandonando así el mundo femenino de la infancia e incorporándose al mundo de los adultos.

Los ritos que se realizan en estas iniciaciones tienen su relación con los carnavales, según Txema Hornilla. Según el autor exponiendo una lista de ejemplos entre estos ritos y los de los Carnavales sugierecoincidencia de los mismos, apuntando que su celebración (universal) se daba a finales de invierno comienzos de primavera, momento en el que la naturaleza se renueva.

Más allá de los ritos de iniciación masculinos el autor hace referencia a las iniciaciones heroicas (en ellas se alcanza la inmortalidad –Männerbünde o Chaman-) las cuales también se desarrollaban en el ámbito del Ihauteri. La...