Multiculturalismo

Multiculturalismo

Multiculturalismo

a. Cultura
i. E.B. Tylor: La Cultura es un conjunto complejo que incluye conocimiento, creencia, ante, moral, leyes, vestimenta y cualquier capacidad o habito que un hombre obtiene del hecho de pertenecer a una sociedad. Esta teoría está influida por la idea de Hegel de la cultura-historia (Kulturgeschichte), basada en la idea de la historia delespíritu. Hegel propone que la historia de la filosofía se va desenvolviendo, evoluciona de forma dialéctica, hacia un momento en que los seres humanos adquieran una autoconsciencia completa. Tylor retoma esta idea de desarrollo, no para caracterizar el espíritu de la historia sino de las características de la humanidad, como el lenguaje y la religión(así como cosas más básicas: herramientas, armas,ropa…) El estudio de esta evolución está en la base de la creación de la Antropología.
ii. Franz Boaz: En contra de la idea del determinismo de la raza o de la sangre, heredado de la teoría darwinista, Boas introduce la idea de que las diferencias están dadas por el ambiente, sobre todo social. “This political goal led him the to replace racial heredity with culture as the causallyefficacious mechanism”. En la idea de Tylor, que habla de una cultura unitaria viene implicada la idea de grados, de etapas de desarrollo. Boas, por el contrario, introduce la idea de relativismo cultural. Las culturas encarnan un conjunto único de valores.

b. Identidad
i. “Until the rise of market capitalism, wage labor, the Protestant Ethic, private property, and possessive individualism,kinship connections also operate as major indices that gave all peoples a sense of who they were”(Audrey Smedley, Race snd the construction of human identity, American Anthropologist).
ii. Charles Taylor: Finales del s. XVIII: Aparece la identidad individual. Hablar de identidad como el ideal de autenticidad. Antes, hacer el bien o el mal dependía del cálculo de las consecuencias de los actos.Ahora, la moral está en nuestro interior (Kant). Para ser morales hay que estar en contacto con nuestro interior, cuando antes era un contacto con Dios –algo externo-. Surge un nuevo tipo de interioridad. (San Agustin, el camino a Dios pasaba por la autoconsciencia). Rousseau: le sentiment de l’existence , que es distinto al amor propio (dependencia a los demás). Herder: cada persona tiene una formaoriginal de ser humano: cada persona tiene su propia medida, ser fiel a mí mismo significa ser fiel a mi propia originalidad, originalidad en dos niveles individual y social, un Volk debe ser fiel a sí mismo. Autenticidad=Dignidad.
iii. Decadencia de la sociedad jerárquica: la identidad dependía del papel que se desempeñaba dentro de la sociedad. Posición=identidad. Con la democracia seelimina esto, porque las personas definen el papel social que desempeñan. Charles Taylor: pero la creación de la identidad no es solamente interna. Contra la tendencia monológica, Charles Taylor habla del carácter dialógico de la vida humana. Convertirnos en seres humanos plenos depende de la adquisición de un lenguaje, con el que podamos explicarnos a nosotros mismos, definirnos (arte, gesto…).Lenguajes en un sentido lato, como modo de expresión. Estos modos de expresión sólo pueden provenir de la interacción con otros “Las personas, por sí mismas, no adquieren los lenguajes necesarios para su autodefinición”. No monológico, sino dialógico. De aquí el concepto del reconocimiento: “definimos nuestra identidad en dialogo con las cosas que nuestros otros significantes (Mead) desean ver ennosotros, y a veces en lucha con ellas”. De esto se entienden dos cosas: que si existe una generación individual de la identidad pero que esto se da de forma dialógica. “Necesitamos las relaciones para realizarnos, no para definirnos”. “Mi propia identidad depende, en definitiva, de mis relaciones dialógicas con los demás”. Así que en las sociedades jerárquicas, donde la identidad provenía de la...