Mundo de sofia

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El Sentido de la Filosofía Cristiana de la Historia en Josef Pieper
Marcelo E. Aguirre Durán
Universidad Santo Tomás (Chile)

podemos encontrar una serie de elementos que nos harán referencia, necesariamente, a lo que es la filosofía de la historia. Se hace pertinente, por lo tanto, reconocer ciertos aspectos que son clarificadores de aquello que en Pieper se constituye como un aportepersonal y que, al mismo tiempo, es una visión interpretativa de largo alcance, que permite aclarar una serie de temáticas surgidas del cuestionamiento propio de la disciplina histórica. Para el desarrollo de estos diferentes aspectos descriptivos de la filosofía de este autor es necesario enumerar y explicar lo que podemos llamar “claves” para la interpretación de su obra. Nos parece que esto se puedever de forma nítida en lo expuesto en el texto El Fin del Tiempo, ya que es allí donde aparece, de manera ordenada y sistemática, toda su propia filosofía de la historia (si es que podemos llamar propio a aquello que pretende ser orientador del pensamiento profundamente cristiano). A continuación daremos lugar a la exposición de algunas de éstas. En primer lugar hemos de mencionar que la filosofíade la historia es un constante esfuerzo por fijar la vista en el futuro. No habría otro sentido sino la orientación hacia lo que es el porvenir, ya que la pregunta por el pasado y por el presente se orientan exclusivamente hacia lo que es el futuro, lo cual se transforma en algo apremiante y natural1. Esta pregunta es tan radical que no podríamos renunciar a ella, ya que es la pregunta propia delfilósofo que se encuentra frente al objeto, en este caso la historia. Un segundo aspecto que surge como clarificador de la filosofía de la historia es aquel que tiene que ver con el salto a lo que es la teología. Esta necesidad, que se detallará más adelante, se da debido a que la historia mis––––––––
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E

N LA LECTURA DE LA OBRA DE JOSEF PIEPER

Para el autor la pregunta por el futuro estan natural al hombre mismo que incluso hace referencias a la pregunta teleológica y, al mismo tiempo, a la pregunta escatológica que se deriva de ello. En el desarrollo del texto aparece constantemente la relación con estos aspectos más propios de la teología.
Ecclesia, XXI, n. 1, 2007 - pp. 113-121

114–––Marcelo E. Aguirre Durán ma no se podría explicar de forma única a partir de ella encuanto temporal. Hay una necesidad de recurrir a un punto teológico que entregue una solución definitiva. En tercer lugar debemos hacer mención a la cuestión por el fin. La filosofía de la historia necesita y debe preguntarse por el fin. No puede renunciar a él, y si bien puede parecer repetitivo en relación a la pregunta por el futuro, ésta se lo planteará en un orden progresivo, pues por futuropodría pensarse aquello que es más inmediato e incumplido aún, en cambio por el fin entendemos la pregunta esencial, que apunta a aquello en lo que desemboca la historia humana. Nuevamente vemos una relación, por lo tanto, con la teología. Un cuarto punto que debemos destacar es la unión de la idea de progreso y lo que se constituye en el avance constante del hombre hacia aquello que es larecreación o planificación del Reino de los Cielos en la Tierra. Si bien esto nos podría parecer teología pura, se nos presenta con una diferencia, debido fundamentalmente a que tiene implícita la concepción de avance y de gobierno aquí en el mundo. La quinta característica, y que a nuestro juicio es la que concluye con el aunamiento de los diferentes aspectos antes mencionados, es la de la esperanza, yaque en ella encontramos cómo se van entrelazando tanto la pregunta que brota en forma natural, el cuestionamiento por el futuro, la necesidad de la teología, el avance hacia el fin y el ejercicio histórico cotidiano, todo enmarcado dentro de esta virtud teologal. La Filosofía de la Historia y la Necesidad de la Teología La filosofía de la historia no puede renunciar a la pregunta por su sentido...
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