nacion-estado

Calduch, R.- Relaciones Internacionales.- Edit. Ediciones Ciencias Sociales. Madrid, 1991

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efecto, el fundamento último del poder de toda nación radica en el hecho de que sus
miembros individuales han interiorizado, a través de sus procesos de aprendizaje y
socialización, los vínculos culturales comunes forjados históricamente durante
sucesivas generaciones. En la medida en que talesvínculos culturales se transforman
en una parte importante de la personalidad, consciente e inconsciente, de cada
individuo, éste termina por asociar su propia existencia a la existencia del grupo
nacional, en el límite puede llegara aceptar la necesidad de su sacrificio personal por
salvaguardar la existencia nacional.
Esta naturaleza personal, propia de la nación, le permite subsistir a loscambios
estatales y territoriales que puede sufrir a lo largo de su historia, y le permiten también
incorporar y transcender las transformaciones funcionales impuestas por la vida
económica, política o tecnológica. En ello radica la auténtica fuerza de la nación para
enfrentar la dinámica histórica y los conflictos con otros grupos sociales, pero conviene
decir, al mismo tiempo, que ésta esuna de las motivaciones más poderosas por las
que una nación tiende a generar e imponer una ideología nacionalista, de raíces
agresivas y expansionistas, a otras colectividades nacionales o populares.
La nación, por tanto, no puede ser analizada más que desde la consideración
de su doble naturaleza, social y cultural, que no implica una relación de necesidad con
la existencia de otras formas deorganización social, como puede ser el Estado. Desde
esta perspectiva, la concepción del Estado-nación no tiene más validez que la que
aportan los casos, siempre excepcionales, en los que tal vinculación entre ambas
colectividades se ha producido históricamente. No podemos aceptar tampoco la tesis
de CHAUMONT, según la cual « Resulta exacto que la nación, al igual que el
...
aparato delEstado, posee una naturaleza ideológica. Entendemos por ello que cumple
la doble función de toda ideología: función interna de unificación, que sirve para
enmascarar y, a veces, superar las contradicciones; función externa de simbolización,
frente a las colectividades extranjeras. Pero el contenido de la ideología nacional no es
el mismo que el contenido de la ideología del aparato del Estado:mientras ésta última
expresa, organiza y justifica una determinada estructura económica y social, la
ideología nacional traduce y sacraliza las exigencias económicas de un pueblo. La
nación es, por tanto, un concepto ideológico, en cuanto superestructura de un pueblo».
La consideración de la nación desde la óptica de su naturaleza ideológicacultural, referida a una realidad social previa, elpueblo, supone desconocer la
naturaleza social propia de que goza toda nación. Contemplar la nación como la
simple expresión de la cultura de un pueblo, aunque supone un avance notable
respecto de la concepción estato-céntrica, significa incapacitarse teóricamente para
descubrir y comprender que una de las cuestiones más dramáticas a las que tienen
que hacer frente muchos de los pueblos que hanalcanzado su independencia política,
tras siglos de colonialismo, es la de su falta de identidad cultural propia, la carencia de
unos valores genuinos con la psicología y aspiraciones colectivas de esos pueblos y,
por tanto, la necesidad de ir creando y defendiendo históricamente esos vínculos
culturales propios, frente a los intentos de neocolonización cultural de las antiguas
metrópolis, enocasiones por medio del recurso al único vínculo eficaz existente entre
los miembros de esos pueblos, es decir a través de las estructuras estatales. La
nación no es únicamente una ideología, es también una realidad social a la que muy
pocos pueblos han logrado acceder en el transcurso histórico.

3. La relación entre el Pueblo, la Nación y el Estado.
Del análisis realizado en torno a...