Neoclasicismo: santa genoveva, el panteón. parís

Neoclasicismo: Santa Genoveva, el Panteón. París, 1855-1892.
Este clasicismo del XVIII se diferenciará de los surgidos durante la Edad Media y el
Renacimiento no sólo por una imitación filológica de los ejemplos clásicos o por un lenguaje de abstracción geométrica de fondo que le dará su severidad característica (Kostof, 2006,pp. 973-987) sino, sobre todo, por el alejamiento del concepto de unaAntigüedad genéricaal diferenciar científicamente el clasicismo griego del romano. Esta diferenciación que es decarácter estructural – por una parte, la arquitectura romana del muro como sostén, por la otra,la arquitectura trilítica griega donde el muro funciona como simple cerramiento – determinaráel diseño del espacio interior dando percepciones diferentes al espectador según sea un espacio
deimpronta romana o griega. Santa Genoveva, obra de Jacques-Germain Soufflot, ademásde sentar las bases históricamente del neoclasicismo, tiene la ventaja de combinar ambastendencias a pesar de las modificaciones sufridas en relación al diseño original, a posteriori desu secularización como Panteón durante la Revolución Francesa. Por esta ventaja, vale la penaadentrarse en esta obra, a pesar de lasmodificaciones del proyecto primitivo y de no tener lafuncionalidad de espacio sacro desde su finalización a fines del siglo XVIII y durante gran partedel siglo XIX.
Relación interior exterior
Es una construcción en cruz griega cupulada con propileo como fachada que está ubicada sobre la colina de Santa Genoveva, en el Barrio Latino, y orientada como habitualmente lo hacen las iglesias delhemisferio norte, es decir, hacia el sudeste, donde los primeros rayos del sol, dan a la cabecera donde está el ábside, sin embargo, éste no se encuentra horadado. Se niega esta relación lumínica natural, una de las más simbólicas de la iglesia cristiana a causa de su transformación funcional como Panteón. Por otra parte, se acentúa en este espacio interior su carácter de monumento funerario que comose verá a lo largo del análisis primará sobre el
religioso por dicha refuncionalización. En su entrada, se encuentra el propileo que es el único espacio que se puede señalar como intermedio o de transición entre exterior e interior. No existen grandes aventanamientos en sus muros del perímetro exterior – sus superficies son herméticas – debido a las modificaciones hechas por Quatremère de Quincy,en 1791, cegando las ventanas con el objeto de que la construcción quede constituida como bloque cerrado con iluminación cenital y lateral de ventanales altos para otorgarle pesantez y solemnidad al conjunto edilicio (Aznar, 1998, p. 40-41). Dicha luz ‘cenital’ en su conjunto penetra por la cúpula y por grandes ventanas semicirculares ubicadas en los brazos de la cruz griega emplazadas porencima del entablamento de la hilera de columnas. Las grandes ventanas semicirculares no se
ven desde el exterior gracias a que se retrae la techumbre en relación a la línea perimetral.
Funcionalidad y circulaciones
El ingreso a esta iglesia se hace a través de un propileo hexástilo de estilo corintio rematado con un frontispicio, es decir, una evocación a una fachada templaria de la Antigüedad, lacual está arqueológicamente bien compuesta. El friso corrido de este pórtico contiene una guarda de acantos en zarcillos estilizados que se interrumpe por la inscripción Aux grands hommes, la patrie reconnaissante. Esto, junto con las esculturas de tema republicano del frontón, ayuda a resignificar desde el ingreso la nueva funcionalidad de la antigua iglesia. Al atravesar el propileo el visitantese encuentra con tres puertas monumentales que dan acceso al interior. Sobre las puertas hay paneles escultóricos y sobre ellos una guarda de guirnaldas que se continúan en
todo el edificio. En la nave, el recorrido hacia el ábside se encuentra ritmado por un orden corintio en todo su perímetro interno, este orden se apoya en una solea sobreelevada. Cada uno de los cuatro brazos de la cruz...