neoplatonismo

NEOPLATONISMO
SaMun

El n. no es simplemente un renacimiento del primigenio pensamiento platónico, sino una transformación de determinados temas y posiciones de la filosofía platónica, aristotélica, estoica y neopitagórica. El pensamiento propio de los neoplatónicos, que dirigió esta recepción de elementos diversos, hizo surgir un sistema nuevo claramente buscado desde el principio.
Entrelos elementos platónicos fueron decisivas las tres hipótesis del diálogo Parménides, que se interpretaron como las tres hipóstasis que fundan en grados jerárquicos toda la realidad (el uno, el espíritu y el alma); el uno del Parménides pudo de este modo identificarse con el bien absoluto trascendente de la República (509b). Las cinco categorías fundamentales del Sofista: ente, mismo, otro,subsistencia y movimiento vinieron a ser factores estructurales del espíritu atemporal (absoluto); ellas constituyen el espíritu como una totalidad óntica con diversos estratos en sí misma. Ideas esenciales del Banquete y del Fedro presentan el eroscomo elemento motor en la ascensión dialéctica del pensamiento y a la vez la función «anagógica» de lo bello, que comunica la verdad y el conocimiento. Para eln. el Fedón y el Teeteto indican el camino y el fin del filosofar: «purificación» del pensamiento como abstracción del mundo sensible y ejercitación por el mismo pensamiento en la unidad del Uno; «asimilación a Dios» comotelos, la cual equivale a una fuga hacia la verdadera patria del alma humana (motivo de Ulises). El Timeo finalmente fue decisivo para la visión de determinados problemascosmológicos: el mundo inteligible (ideas) como «ejemplar» para el acto creador del demiurgo (que no se identifica con el principio supremo); la dialéctica del ser y del devenir, del ejemplar y de la copia; el mundo sensible como imagen positiva del mundo inteligible; el tiempo como vida del alma mundana frente a la eternidad como vida del espíritu.
La rigurosa espiritualización e individualización de lafilosofía platónica por obra de Plotino se ve claramente sobre todo en el abandono de lo político, que para el pensamiento de Platón era aún un elemento integrante.
De la psicología y la metafísica aristotélicas fue constitutiva para el concepto neoplatónico de espíritu la idea de que en el ser inmaterial son idénticos el pensamiento y el objeto del pensamiento y, en consecuencia, Dios, como purarealidad y vida sin proceso, se piensa a sí mismo, es pensamiento de su propio pensamiento (De an. 430a 3s; Met. 1074b 34s). En general, para el n., Platón y Aristóteles eran dos configuraciones de una sola y misma filosofía (cf. Ammonio Saccas, maestro de Plotino, y los comentadores neoplatónicos de Aristóteles; la misma tendencia ya en Antíoco de Ascalón).
Los neoplatónicos recogieron laidea estoica de la concepción del mundo como una totalidad orgánica que en estratos de diverso rango se eleva de una manera continua en analogía con su fundamento, e igualmente en su idea del uno como principio presente yoperante en todo ente.
Finalmente, la doctrina de los principios, que se remonta a la enseñanza oral de Platón y a la antigua Academia, viene a ser el esquema — configurado en formadiferenciada — de la dialéctica neoplatónica de la «unidad» y de la «dualidad indeterminada». A estos elementos, que debían su eficacia a la tradición filosófica y fueron también determinantes para Filón de Alejandría, el platonismo medio (Gayo, Albino, Celso) y Numenio, se añadieron como autoridad religiosa el orfismo, los oráculos caldaicos y la mitología en general; el orfismo a veces (p. ej., enPorfirio, Yámblico y Proclo) fue considerado como revelación sagrada e intangible, y se interpretó filosóficamente; la mitología fue reducida, según el método de pensamiento abstractivo y sistematizante, a alegoría o metáfora de un contenido filosófico. Pero sería erróneo el querer construir los pensamientos neoplatónicos fundamentales por la mera adición de estos elementos filosóficos y...