Nicolás Olivari: Carnaval Urbano, Lumpen y Marginación

Nicolás Olivari: carnaval urbano, lumpen y marginación por Paula Bein

“El lirismo que preconizo para mis poemas, debe ser tan hondo como un estupefaciente y lo sueño tan rotundo, áspero y concluyente que de cada pieza labrada en el metal del idioma, dentellado por los ácidos inspirados del numen redivivo, saldremos ahogados y cegados como del más profundo pozo de una mina”. (NicolásOlivari. Prólogo a La Musa de la Mala Pata 1926)

¿Qué otra cosa que vida, intensidad, lo descarnado, lo sanguíneo está presente en esta concepción de la lírica en Olivari?

Y todo eso es lo que encontramos en su poesía. En ese deambular por la Buenos Aires de principios del siglo XX, pretende dar cuenta y luchar contra la crisis de identidad, la crisis cultural, la crisispolítica. Los inmigrantes, los hijos de éstos y los nativos. En el alma del poeta existe la lucha por romper los estamentos dados, lo hace a través de distintos procedimientos: su alma (la del poeta) se disuelve en cada personaje de la ciudad, cada uno tan marginal como él mismo; la ironía y el humor sangriento, un lenguaje que cruza todas las barreras le servían de herramientas.

Pretendo realizaruna lectura de Nicolás Olivari, partiendo de ciertos conceptos bajtinianos, que me permite leer las expresiones populares puestas en uso en los textos literarios.

I-
Los ritos y espectáculos del carnaval, decía Bajtin en su obra La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento (Ed. Alianza Bs. As.1988), organizados de manera cómica ofrecía una visión diferente del mundo, del hombre yde las relaciones humanas; era una mirada no oficial. donde las jerarquías se trastocaban, dejaban de tener su fuerza y valor.

El carnaval: situado en las fronteras del arte y la vida, cuyos participantes lo son, en tanto lo viven (y no como meros espectadores). El pueblo - en el juego paródico del carnaval, donde se presenta un mundo al revés - se siente incompleto.¡Cómo han mutilado mis ilusiones!
¡Cómo me han deshecho el optimismo!
Han abierto el grifo oscuro de las cavilaciones
Y me han perdido de mí mismo. (Cuadro sinóptico de mi existencia: 61)

En esta fiesta, la única ley que existe es la libertad Muchas veces esto se representa mediante el lenguaje familiar. Éste, en la fiesta popular, se convierteen el lenguaje propio de la misma: uso de groserías, expresiones injuriosas, a veces largas y complicadas.
Me animalizaste a tu nivel y te bendigo porque la coraza orinada de mi cultura aflautaba mis pulmones en el grito ocarinesco del pedagogo. (Mi mujer: op.cit.: 49)

Cuando habla del realismo grotesco, afirma que éste tiende a degradar, corporizar y vulgarizar.¿Cómo referirse a la fresa ex tinta en tus encías
para el decoro mate de tus dientes postizos? (La musa en el asfalto op.cit.: 62)

La parodia moderna también degrada, agrega Bajtin, pero con un carácter exclusivamente negativo, carente de ambivalencia regeneradora.
Al fin hastiados de las quimeras
de esta vida nos deslizaremospor un suicida escape de gas (El matrimonio del poeta: op.cit. :51)

II
Luego de este rescate de ciertos conceptos de Bajtin, entraré en algunos pensamientos de Nicolás Olivari sobre la actividad artística.
Sostenía que el arte debía tener un sustento realista, no como copia, sino desde el compromiso verbal (la palabra, siempre la palabra) con la problemática humana existente.
En elmomento de su producción, hay en la Buenos Aires de entonces la polémica estético – política denominada Boedo y Florida. En el primero, interés en la vertiente social que el arte debía sostener y ciertos presupuestos estéticos desgajados del naturalismo. En el segundo, procedimientos vanguardistas, el arte por el arte, lo social fuera de lo literario y, sobre todo, el modo de renovar el...