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Estudios sobre postmodernidad y estudios culturales: ¿sinónimos?
Por Roberto A. Follari
http://www.ull.es/publicaciones/latina/argentina2000/15follari2.htm

Para quienes conocen el tema, no es difícil advertir la situación: cuando se habla sobre el tema postmodernidad en Latinoamérica, aparecen al menos dos vertientes fuertemente diferenciadas.Una de ellas, refiere al tratamiento de los "síntomas" de lo postmoderno, sus manifestaciones culturales: remite principalmente al análisis de las nuevas sensibilidades, los modos de constitución de las identidades, la licuación de las tradiciones, los efectos de lo mediático, la aparición de las tribus urbanas y fenómenos de parecido tenor. La otra, se ubica más bien en el plano de la filosofía asecas, o de la filosofía política: intenta tipificar en términos teóricos el significado de los nuevos tiempos históricos, discutiendo cuestiones como la desaparición del sujeto en el sentido cartesiano y las nuevas oportunidades epocales constituidas desde la subjetividad ligera, a más de los efectos políticos del apagamiento de la proyectualidad moderna.
Por supuesto, los límites entreestas dos modalidades de tratamiento no son discretos ni definidos. Todo desarrollo filosófico supone una cierta condición histórica que a la vez opera como espacio de constitución y como referente discursivo; y todo análisis de las modalidades culturales específicas, implica presupuestos teóricos definidos acerca de su categorización e interpretación. Pero de cualquier modo la diferencia no deja deser notoria: a tal punto esto es así, que por ej., en un reciente libro con diversos artículos que recopiláramos sobre el tema (1), las "reconfiguraciones culturales" han requerido ser ubicadas en un capítulo diferente a "Repensando la postmodernidad".
Tal categorización diferencial no ha sido caprichosa. Vale la pena constatar la disimilitud de criterios operando en concreto: por unaparte, en un cuidado libro sobre la postmodernidad latinoamericana, editado en Alemania, se compila a muy diversos autores (García Canclini, Martín-Barbero, B. Sarlo, H. Acugar, R. Ortiz, N. Richard, entre otros) (2). Si se advierte, se trata en todos los casos de autores que vienen trabajando la cuestión cultural, desde puntos de vista en algunos casos mutuamente convergentes (G. Canclini conM.-Barbero y R. Ortiz, por ej.), en otros conflictivo (los anteriores respecto de B. Sarlo). Aquellos que hemos abordado la postmodernidad desde el punto de vista propiamente filosófico, probablemente no aparecíamos aún en el horizonte de visibilidad para una discusión relevante del tema (3). Sin embargo, actualmente ya existe un acervo no menor desarrollado en la temática (R. Lanz, S. Castro-Gómez, J.Jaramillo, R. Follari), con numerosas publicaciones tanto en libros como en revistas, e incluso polémicas internas considerablemente desplegadas.
Rigoberto Lanz propone como parcial subtítulo de uno de sus artículos el interrogante siguiente: "Postmodernidad y estudios culturales: ¿son intercambiables?". A lo que responde de inmediato, por vía de argumentación: "...lo que parece discutiblees asimilar sin más el fenómeno de la postmodernidad a lo que encierra la expresión estudios culturales. En este sentido, tales términos no son intercambiables, designan objetos y ámbitos diferentes, son conceptos -o categorías- con rango epistemológico distinto"(4).
Como se advierte, la cuestión queda allí planteada. En los hechos, y sin tematización específica al respecto, los estudiosculturales han aparecido como el ámbito específico y exclusivo de la discusión respecto del tema postmodernidad: al menos para muchos analistas teóricos y grupos de lectores.
Queda por aclarar que de ningún modo esto aparece como una especie de propuesta surgida del seno mismo de quienes realizan los estudios culturales. En ellos, sin duda se ha apelado permanentemente a la discusión sobre...