Orientacion vocacional

UNTREF

PROBLEMAS FILOSOFICOS DE LA EDUCACION CONTEMPORANEA

“La ética consiste en recordarnos que el hombre no tiene precio, tiene dignidad”
E. Kant

El presente trabajo intenta ser una reflexión filosófica acerca de las prácticas de la orientación vocacionaleducativa y su inserción en un mundo atravesado y conmocionado por cambios tan significativos que han conformado una nueva era, la posmodernidad, o en palabras de algunos pensadores contemporáneos el final de la modernidad con características tan intensas que han diluido las verdades modernas y conformado una modernidad líquida, en palabras de Bauman.
El rol del orientador educativo vocacional,como sigue llamándose en Argentina, define cada una de sus prácticas en este universo líquido, expuesto a dilemas éticos, conmocionado por sus propios segmentos de desarrollo profesional, formado en las verdades modernas, al menos mi generación, y contrastado con la caída de cada una de las supuestas predicciones de cambio social y de desarrollo sustentable, en terminología economicista.
Compartola mirada reflexiva de Cullen, en tanto no se puede hablar de educación y desarrollo sin al menos haber realizado una simple y compleja por su simplicidad mirada al campo de la ética. Aquí surge la mirada en dos dimensiones, una hacia el adentro de las prácticas del orientador y otra hacia el afuera, aunque ambas están interrelacionados y se articulan mutuamente.
En una conferencia realizada el31 de agosto de 2008, Carlos Cullen, aborda la temática de la ética, el desarrollo y la educación, y propone para su análisis tres ejes o escenas que tomé como referente organizativo y además como pintura de escenario porque considero que encuadran el problema en la medida que se abordan las vinculaciones entre estos tres actores fundamentales para la orientación.
Cullen entiende la ética, comouna disciplina filosófica y por lo mismo racional y crítica; que intenta fundamentar y explicar las razones y argumentos de la moral o las morales.
Universos y tiempos contemporáneos tan diversos en sus valores, tan diferentes en sus morales, han perdido la consistencia argumentativa que las regían. El escepticismo, la debilidad argumentativa fueron generando moralidad o morales líquidas, queencuentran dos territorios fértiles para su liquidad y quizás liquidez, ambos enemigos de la ética: el escepticismo y el fundamentalismo.
Para Cullen, “el escepticismo en ética, se manifiesta en tanto no está permitido porque no hay ninguna forma para fundamentar principios de normas de la acción correcta, la ética tiene que enfrentar otra alternativa que no la deja emerger que es elescepticismo. Y esto para los educadores es particularmente importante”.
Cullen se pregunta, ¿Qué es el escepticismo en ética? Creer que no hay forma ninguna para fundamentar principios de normas de la acción correcta y por lo tanto todo está permitido. Pero en el fondo en el escepticismo todo está permitido porque nada vale que El escepticismo opera, por ejemplo, cuando uno termina convenciéndose de queactuar bien u obrar conforme a las normas es casi una ingenuidad.
En la lógica contemporánea hay tantas formas posibles de actuar como valores la sustenten. En educación venimos trabajando con intensidad sobre esta problemática, considerando a priori que no hay valores que sustenten las diversas prácticas y quizás lo real sea que existen tantas valoraciones diferentes que es imposible acordarunificar miradas. Quizás esto y la incoherencia entre el discurso y la acción sean responsables de buena parte del escepticismo reinante. El escepticismo puede ser en la actualidad una forma defensiva de los sujetos sociales ante la enorme dispersión de valores y la inconmensurable incoherencia entre el decir, el hacer y el sentir.
Ambos elementos, el fundamentalismo, por la negación de...