Orientalismo y traducción

En vísperas de que se cumplan 30 años desde que
Edward Said escribiera su célebre Orientalismo
(1978), los postulados del autor palestino siguen
siendo objeto de reflexión, estudio y debate. No esnuestra
intención ahondar aquí en los motivos de la vigencia
actual de esta obra, pero tal vez valga la pena hacer
unas breves consideraciones sobre el alcance histórico
y cultural de lo que paramuchos ha significado el análisis
más genuinamente alternativo y sagaz de las relaciones
Oriente-Occidente realizado hasta la fecha.
En primer lugar, resulta obvio que la reciente orientación
delos intereses americanos, y en menor medida europeos,
hacia una determinada parcela del planeta, en
este caso Oriente Próximo, ha propiciado un retroceso
hacia los presupuestos orientalistas másrecalcitrantes y
hacia un fortalecimiento de los estereotipos más caducos
y reductivistas sobre “los árabes”, “los musulmanes”...
En segundo lugar, tal y como advertía el propio Said hace
tresdécadas, la herencia del orientalismo colonial y
decimonónico está tan arraigada en el pensamiento occidental,
que solo un esfuerzo colectivo de revisionismo
histórico, de autocrítica y de independenciaintelectual
puede acabar con la relación de poder y dominación que
éste ejerce sobre Oriente. Finalmente, la hegemonía cultural
occidental sigue siendo esencial para entender la
durabilidad y lafuerza del proyecto orientalista.
Por otra parte, el método empleado por Said en Orientalismo
–y que centró algunas de las críticas más incisivas
contra el libro– se basó principalmente en elanálisis
de un determinado corpus de textos mediante el cual el
autor pretendía demostrar que las representaciones que
se destilaban de él no eran más que eso, representaciones,
y no retratos reales deOriente. Esto es especialmente
significativo si se tiene en cuenta que el discurso, en términos
de Michel Foucault, del orientalismo europeo y
posteriormente americano, ha reposado sobre un...