Origen de la vida
Páginas: 38 (9411 palabras)
Publicado: 31 de mayo de 2010
OPARIN, A. I.
EL ORIGEN DE LA VIDA
(Original ruso: Proissojdenie Jien, Editorial Nauka, Moscú, 1938). Versión castellana de Domingo Orozco, M., a partir de la primera edición rusa de 1938. Editorial Grijalbo, México, 1968.
CONTENIDO DE LA OBRA
El Índice es el siguiente:
Pp.
1. La lucha del materialismo contra el idealismo y
la religión en torno al origen de la vida7
2. Teorías de la continuidad de la vida 27
3. Origen primitivo de las sustancias orgánicas más
simples: los hidrocarburos y sus derivados 45
4. Origen de las proteínas primitivas 67
5. Origen de las primitivas formaciones coloidales 85
6. Organización del protoplasma vivo 99
7. Origen de los organismos primitivos 117
Conclusión 145
1. La lucha del materialismocontra el idealismo y la religión en torno al origen de la vida.
«¿Qué es la vida, cuál es su origen? ¿Cómo han surgido los seres vivos que nos rodean?» (p. 9). Así inicia Oparin el relato de su investigación. Su planteamiento no sólo abarca el campo de la Ciencia, de la investigación positiva, sino que trasciende a un planteamiento filosófico: «En las distintas épocas y en los diferentesgrados del desarrollo cultural, al problema del origen de la vida se le daban soluciones diversas, pero siempre se ha entablado en torno a él una encarnizada lucha ideológica entre los dos campos filosóficos irreconciliables: el materialismo y el idealismo» (p. 9).
En este artículo, Oparin revela la posición filosófica con la que orienta su trabajo. Su obra no tiene una finalidad propiamentecientífica, sino fundamentalmente apologética: defender el materialismo dialéctico como «la única filosofía acertada y científica» (p. 22), y éste será el modo de abordar todo el problema del origen de la vida.
Por ello, la misma definición de la vida como «una forma especial del movimiento de la materia» (p. 23), le lleva a oponerse, por principio, a cualquier otra consideración acerca de lanaturaleza de la vida, que no sea materialista. Se excluye así el diálogo científico, por una postura radicalmente fija desde el inicio, al juzgar a las demás equivocadas a priori.
Su misma concepción de la vida le lleva a señalar el método de investigación: si la materia se mueve constantemente, nunca está en reposo, «se desarrolla», sube nuevos peldaños adquiriendo formas de movimiento máscomplejas, y más perfectas, «nuevas cualidades», el camino que Oparin ha de seguir entonces para solucionar el problema del origen de la vida no puede ser otro que «el estudio del desarrollo histórico de la materia» (p. 23), y por ello hay que recurrir al estudio de esas transformaciones, «a la historia de la formación y del desarrollo de nuestro planeta» (p. 23).
Oparin se opone almendelismo-morganismo por principio (p. 22). Al mismo tiempo vemos que es esta postura la que define su camino científico.
En este artículo Oparin enumera algunas posiciones filosóficas opuestas al materialismo: «el curso de la historia hizo que en los siglos siguientes se desarrollase y llegase a predominar una concepción enemiga del materialismo, la concepción idealista de Platón» (p. 14), en torno alorigen de la vida. Con ese mismo fin reproduce la teoría de Aristóteles acerca de los principios del ser (materia y forma), criticándola sin realmente entenderla, y haciendo más bien un planteamiento equívoco al referido a la materia que carece de vida (cfr. ibid.).
Su posición materialista y atea, y cómo lo enuncia el título de este artículo, lleva a Oparin a atacar la doctrina católica, sincomprender la esencia y naturaleza de aquello que no respeta.
Las falsas ideas que expone en este punto son fruto de su profundo desconocimiento de este tema espiritual. Sin embargo, expondremos esto al final de esta recensión, cuando se haga la valoración crítica de fondo.
Para fundamentar su postura cita a Engels (pp. 20 y 24), Lenin (p. 24) y Stalin (p. 24) como postuladores del camino...
EL ORIGEN DE LA VIDA
(Original ruso: Proissojdenie Jien, Editorial Nauka, Moscú, 1938). Versión castellana de Domingo Orozco, M., a partir de la primera edición rusa de 1938. Editorial Grijalbo, México, 1968.
CONTENIDO DE LA OBRA
El Índice es el siguiente:
Pp.
1. La lucha del materialismo contra el idealismo y
la religión en torno al origen de la vida7
2. Teorías de la continuidad de la vida 27
3. Origen primitivo de las sustancias orgánicas más
simples: los hidrocarburos y sus derivados 45
4. Origen de las proteínas primitivas 67
5. Origen de las primitivas formaciones coloidales 85
6. Organización del protoplasma vivo 99
7. Origen de los organismos primitivos 117
Conclusión 145
1. La lucha del materialismocontra el idealismo y la religión en torno al origen de la vida.
«¿Qué es la vida, cuál es su origen? ¿Cómo han surgido los seres vivos que nos rodean?» (p. 9). Así inicia Oparin el relato de su investigación. Su planteamiento no sólo abarca el campo de la Ciencia, de la investigación positiva, sino que trasciende a un planteamiento filosófico: «En las distintas épocas y en los diferentesgrados del desarrollo cultural, al problema del origen de la vida se le daban soluciones diversas, pero siempre se ha entablado en torno a él una encarnizada lucha ideológica entre los dos campos filosóficos irreconciliables: el materialismo y el idealismo» (p. 9).
En este artículo, Oparin revela la posición filosófica con la que orienta su trabajo. Su obra no tiene una finalidad propiamentecientífica, sino fundamentalmente apologética: defender el materialismo dialéctico como «la única filosofía acertada y científica» (p. 22), y éste será el modo de abordar todo el problema del origen de la vida.
Por ello, la misma definición de la vida como «una forma especial del movimiento de la materia» (p. 23), le lleva a oponerse, por principio, a cualquier otra consideración acerca de lanaturaleza de la vida, que no sea materialista. Se excluye así el diálogo científico, por una postura radicalmente fija desde el inicio, al juzgar a las demás equivocadas a priori.
Su misma concepción de la vida le lleva a señalar el método de investigación: si la materia se mueve constantemente, nunca está en reposo, «se desarrolla», sube nuevos peldaños adquiriendo formas de movimiento máscomplejas, y más perfectas, «nuevas cualidades», el camino que Oparin ha de seguir entonces para solucionar el problema del origen de la vida no puede ser otro que «el estudio del desarrollo histórico de la materia» (p. 23), y por ello hay que recurrir al estudio de esas transformaciones, «a la historia de la formación y del desarrollo de nuestro planeta» (p. 23).
Oparin se opone almendelismo-morganismo por principio (p. 22). Al mismo tiempo vemos que es esta postura la que define su camino científico.
En este artículo Oparin enumera algunas posiciones filosóficas opuestas al materialismo: «el curso de la historia hizo que en los siglos siguientes se desarrollase y llegase a predominar una concepción enemiga del materialismo, la concepción idealista de Platón» (p. 14), en torno alorigen de la vida. Con ese mismo fin reproduce la teoría de Aristóteles acerca de los principios del ser (materia y forma), criticándola sin realmente entenderla, y haciendo más bien un planteamiento equívoco al referido a la materia que carece de vida (cfr. ibid.).
Su posición materialista y atea, y cómo lo enuncia el título de este artículo, lleva a Oparin a atacar la doctrina católica, sincomprender la esencia y naturaleza de aquello que no respeta.
Las falsas ideas que expone en este punto son fruto de su profundo desconocimiento de este tema espiritual. Sin embargo, expondremos esto al final de esta recensión, cuando se haga la valoración crítica de fondo.
Para fundamentar su postura cita a Engels (pp. 20 y 24), Lenin (p. 24) y Stalin (p. 24) como postuladores del camino...
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