Para Que Sirve La Historia

INTRODUCCIÓN

La catolicidad es acaso el rasgo cultural más difundido y compartido en América Latina; por tal motivo es también uno de los más decisivos a los efectos de definir su identidad. La Teología de la Liberación desarrolla las consecuencias económicas y sociales de esta relativa unidad religiosa. Pues la doctrina católica lleva aneja una cierta tabla de valores, invocada a veces contralos explotados, manejada en la actualidad a favor de ellos con importantes efectos en la organización y la concientización de las masas. La Teología de la Liberación, por otra parte, no es una doctrina de toma directa del poder político, tarea que no es de la incumbencia de la Iglesia. Al mismo tiempo, es la única oportunidad de ésta de seguir siendo una fuerza ecuménica. Los mayores contingentesde católicos están en el Tercer Mundo y específicamente en América Latina. Si las altas jerarquías eclesiásticas les vuelven la espalda para alinearse con el neoliberalismo agnóstico o protestante, estarán entregando sus feligreses como presa a la proliferación de cultos y de sectas que el imperialismo favorece como una de las formas de quebrar la unidad religiosa y por tanto cultural de loslatinoamericanos.







La Doctrina Social de la Iglesia (también Doctrina Social Cristiana) es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia Católica. El Compendio de la DSI y el Catecismo Católico la definen como un "cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida quela Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia".
Tal como afirma el Cardenal Martino en la presentación del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, "La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepción cristiana de la vida", con la que el beato Papa JuanXXIII, en la encíclica Mater et magistra, abría el camino, hace ya muchos años, a las sucesivas, importantes y profundas precisiones de Juan Pablo II: "La enseñanza y la difusión de esta doctrina social forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia"; la doctrina social, "instrumento de evangelización anuncia a Dios y su misterio de salvación en Cristo a todo hombre"
No obstante laprimera encíclica social fue la Rerum novarum, escrita por León XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los eventos de naturaleza económica y social que se produjeron en el Siglo XIX como la Revolución Industrial y la "Cuestión obrera" dicha inquietud social no da inicio con dicho documento, pues la Iglesia considera que jamás se ha desinteresado de la sociedad. Sin embargo, tuvimos que esperarhasta el Vaticano II y la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno para la declaración que representa un cambio en la actitud de la Iglesia referente a su presencia en el mundo, junto a una llamada a establecer el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, para ayudar a la Iglesia a responder a los desafíos en el mundo.

La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una«tercera vía», un camino intermedio entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda económica o política, y no es un «sistema». Aunque, por ejemplo, ofrezca una crítica del socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo. No es una propuesta técnica para solucionar los problemas prácticos, sino más bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano dehombre y de su vocación al amor y a la vida eterna. Es una categoría propia.
La doctrina social, además de dirigirse de forma primaria y específica a los hijos de la Iglesia, tiene un destino universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina a todos los hombres: todas las conciencias e inteligencias son capaces de captar la profundidad humana de los...