Pedagogía






















MARCO SOCIAL DE LA EDUCACION NO FORMAL
- Condicionamientos políticos y culturales -


























Estado de la cuestión, planteamientos y propuestas de explicación
Habrá quien piense que la caída estrepitosa y revolucionaria del socialismo real ha abierto la veda de la injusticia. Siempre hubo gente dediverso pensar y condición. De cualquier manera, y aún con las cautelas y prevenciones al caso, lo que parece más claro es que esos cambios y caídas ideológicas, políticas, sociales y culturales pueden abrir nuevos caminos y horizontes a la libertad y al pluralismo. Lo que, de entrada, debiera ser algo sano y positivo para la sociedad, en general, y para la educación y pedagogía, en particular.Con todo, deberemos estar vigilantes para que la razón comunitaria prevalezca no sólo sobre la “razón de Estado” sino sobre todo tipo de individualismos y solipsismos egoístas e idiotas, lo que ya no va a ser tarea tan fácil.
En efecto, las cuestiones de la justicia y la libertad no son de ayer ni de hoy sino de siempre o, cuando menos, estamos ante fenómenos históricos de larga, ritmada ypermanente duración, no coyunturales. Estamos ante problemas antinómicos, antitéticos, complejos, por no decir dialécticos, que buscan siempre o la síntesis o la symploké que haga posible la convivencia entre los hombres.
Por ello, que nadie se llame a engaño porque, aunque estemos en tiempos de individualismos y particularismos, aunque estén perdiendo Platón, Hegel y Marx, sobre todo Marx, losproblemas sociales y de justicia están ahí y la educación no formal tendrá su parte, por mínima que sea, en las respuestas y soluciones.
Sabemos que el liberalismo económico del XIX añadió injusticias y miserias a amplios colectivos de trabajadores y que, influidos por Rousseau y el filantropismo, los socialismos utópicos buscaron salidas educativas y revolucionarias. Marx les calificaría de“socialistas utópicos”, frente a los cuales elaborará un socialismo “tópico” que se propondrá la liberación de las condiciones de injusticia de los marginados y trabajadores. Aquel socialismo inicialmente comunitario y participativo, al “realizarse”, al hacerse, curiosamente, praxis, primó en él la razón de Estado frente a la razón comunitaria y hoy asombrados contemplamos su caída revolucionaria. Lacrisis intelectual, científica e ideológica del modelo marxista es muy anterior, así como lo es también la crisis ideológica general inducida por la crisis del marxismo en los 70, pero sobre todo en los 80.
Referimos aquí estas cuestiones porque, detrás de todos los planteamientos teóricos y prácticos de la llamada educación “no formal”, están temas radicales de contenido ideológico que, aunque enestas líneas no desarrollemos con la amplitud deseable, subtenderán continuamente en nuestras reflexiones: individuo-sociedad, individualismo-comunitarismo, liberalismo-marxismo, analiticismo-idealismo, Gesellschaft-Gemeinschaft, razón de Estado-razón comunitaria, etc. No creo que carezca de sentido hablar de una educación “no formal” de base liberal y otra de fondo comunitario, por ejemplo.Incluso, podríamos encontrar coberturas explicativas para la llamada “educación no formal” de nuestros días en planteamientos históricos ya conocidos. Así, no sería difícil encontrar, mutatis mutandis, paralelismos y similitudes entre las posiciones ideológicas, sociales y educativas de los ilustrados frente a la sociedad del Antiguo Régimen y las orientaciones ideológicas y educativas que se percibenen nuestros días y que se ejemplifican en el fenómeno de la educación no formal. La demanda en cantidad y calidad que precisaba la nueva sociedad ilustrada y preindustrial no podía ser satisfecha por las estructuras formativas del Antiguo Régimen, por lo que surgirían movimientos e instituciones educativas marginales, al menos inicialmente, al sistema educativo formal de la antigua sociedad....