Pedagogia de Paulo Freire

LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE
La pedagogía de Paulo Freire realiza y apunta a una utopía sencilla. No hay en ella caminos trazados de antemano ni detalles acerca de ningún “Cielo”. No se trata de perseguir un modelo perfilado de sociedad, que tenga que seguir unos planes y una racionalidad concreta. No dice, en definitiva, a otros lo que deben hacer. En este sentido, en su pedagogía se vive unanoción abierta de utopía, sin concreciones, desarrollada ya en el propio curso del proceso educativo. La sencillez de esta utopía estriba justamente en esta imperfección e inacabamiento que le son propios. Justo eso. De lo que se trata es de entenderla como realización del diálogo entre los hombres y la consiguiente superación de las interferencias que nos impiden hablar (y escucharnos). Así, nomás, se la podría caracterizar. Eso es todo.
La visión utópica de unas relaciones horizontales que nos permitan hacer algo en apariencia tan sencillo como es dialogar tiene la peculiaridad de que se vive desde el primer momento de su método pedagógico. Porque el educador comienza, precisamente, escuchando con toda su atención al otro, (Freire, 1989,109-111) desde la íntima convicción de que elotro vale, de que el otro es sabio y aporta conocimiento. Al contrario, en toda educación bancaria, de tipo vertical, se absolutiza la ignorancia del educando y se lo niega como persona, se lo “invisibiliza”. (Freire, 1992, 77) La educación y la sociedad verticales obstaculizan la auténtica comunicación entre los hombres y en este sentido, nos alejan de la utopía freiriana.
Pero en las líneasque siguen mi propósito es centrarme en sólo un aspecto de esta pedagogía a fin de señalar algunos fundamentos filosóficos de la misma. A partir de la búsqueda de sus conexiones filosóficas podemos profundizar en su comprensión y alcance, como si de un diálogo con el propio autor de La pedagogía del oprimido se tratara. Desde luego, en la experiencia vital es donde se muestra con mayor convicciónla profunda verdad que creo que encierra el pensamiento freiriano, y los beneficios de su concepción; por encima de los libros (o de los libros aislados de la vida). Pero, aun a sabiendas de que esto es así, resulta también esclarecedor el apoyo de la reflexión filosófica, que puede encender nuevas luces y abrir puertas que ayuden a la comprensión de la pedagogía del brasileño y al mejoramiento denuestra vida.
Mi objetivo, básicamente, consistirá en poner de relieve el extremo valor del otro, idea central de la pedagogía freiriana, y la necesidad de una comunicación horizontal entre los hombres, de un diálogo con un tú lleno de valor, como utopía a la que él apuntaba. En este sentido, espero destacar lo suficiente la necesidad de rehacer la cultura entre todos y fundamentar la sociedad enlo que podemos denominar “cualidad relacional” del hombre. Se trataría de “horizontalizar” las sociedades, desarrollando nuestro humano potencial dialógico.
Para eso, destacaré algunos pensadores de la filosofía del siglo XX que realzan precisamente esta condición relacional de los seres humanos y la necesaria inclusión del otro. Desde luego, no voy a ser exhaustivo, pues no se dispone, como eslógico, de mucho espacio, así que me ceñiré sólo a unos pocos autores, todos en la órbita de la filosofía de la existencia.
2. La situación límite del oprimido como punto de partida.
Freire se ubica en la opresión, en la realidad del oprimido, como situación vital de mutilación y escisión. Hace partir toda educación que se pretenda liberadora de la propia realidad vital del oprimido. Dichoen otras palabras, su pedagogía trata de ubicarse en la situación límite como punto de partida para la posterior concientización y comprensión crítica 2de la realidad. A la hora de enfocar este tema, Freire parece deudor de, entre otras corrientes, sus lecturas e influencias existencialistas, situándose en la órbita de un existencialismo que alude a cierta trascendencia y que también guarda...