pedagogia popular
Páginas: 32 (7976 palabras)
Publicado: 29 de enero de 2014
LA PEDAGOGÍA POPULAR DE PAULO FREIRE, UNA PROPUESTA EDUCATIVA DESDE EL MARXISMO HUMANISTA
Por
Luis Manuel Fernández Hernández
“Sueña y serás libre de espíritu,
lucha y serás libre en la vida”
Ernesto “Che” Guevara
Introducción
Escribir sobre educación no es tarea fácil, menos aun cuando se deben contrastar categorías como sociedad, cultura, escuela, aprendizaje, entreotros. En el presente ensayo se contrastan las ideas de Carlos Marx, Louis Althusser y Paulo Freire, desde el marco contextual del marxismo, teniendo como eje rector el proceso educativo.
Analizar la educación desde el marxismo pareciera un asunto obsoleto, sobre todo por la conceptualización actual que se tiene de esta cosmogonía política, económica, sociológica e ideológica. Desde la caída delsocialismo real, el marxismo no se reivindica ni como teoría político-económica, ni como ideología revolucionaria, al contrario se considera un modelo teórico agotado, llegando incluso a plantearse que con la caída de los regímenes socialistas de la Europa Oriental, en especial el de la Unión Soviética, se había llegado al fin de la historia, como lo planteó Francis Fukuyama, director delegado delCuerpo de Planeamiento de Política del Departamento de Estado de los Estados Unidos en su polémico y ahora contradictorio artículo “El fin de la Historia” escrito en 1989, donde pone el clavo final al ataúd de la alternativa marxista-leninista como democracia liberal y declara el triunfo del capitalismo (Huguet Polo, 1991).
Para Huguet Polo (1991) el artículo de Fukuyama hizo alusión al término de lahistoria ideológica, a la universalización de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Se trata del triunfo de la idea, de la razón universal concretizada en el Estado capitalista. No importa que este régimen no esté vigente en todo el planeta, ni tampoco que se manifieste con "imperfecciones".
Fukuyama plantea la victoria del fin de la historia de manera suficiente en elplano de las ideas y no todavía en el plano material. "(...) en el fin de la historia no es necesario que todas las sociedades se conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus pretensiones ideológicas de representar diferentes y más altas formas de la sociedad humana" (Huguet Polo, 1991).
A 22 años del planteamiento de Fukuyama, no sólo se reafirma la necesidad de modelos dedesarrollo apartados del neoliberalismo y de la economía de mercado, que sólo han generado más enriquecimiento de los países desarrollados, agrupados en torno al capitalismo y el mayor empobrecimiento del mundo subdesarrollado, condenando a sus países al papel de maquiladores y exportadores de mano de obra casi regalada.
La educación como elemento superestructural de la sociedad no está al margen. Seimpulsa un modelo educativo globalizador llamado educación por competencias que pretende uniformar procedimientos, métodos, conceptos, en fin modelos de hombres formados para la eficiencia laboral y mercantil, lo que en su momento Paulo Freire (1983) llamó educación bancaria.
La búsqueda de modelos alternativos de desarrollo debe pasar por la mirada histórica de lo que en las décadas de lossesenta y setenta representaron los movimientos de liberación nacional basados en las ideas revolucionarias del marxismo y que para el caso de la educación estuvieron representados por educadores vinculados a las causas populares, el combate del analfabetismo y la generación de la conciencia crítica, concibiendo a la educación un elemento importante para la formación y liberación del hombre. Dichamirada no se plantea como una regresión nostálgica a modelos probados como ineficientes y limitantes precisamente de la libertad humana, sino como referente contextual necesario ante la desbocada cabalgata neoliberal capitalista llamada globalización.
El referente especial que representa la pedagogía de Paulo Freire (1983), conocida como Pedagogía del Oprimido, se convierte en alternativa para...
Por
Luis Manuel Fernández Hernández
“Sueña y serás libre de espíritu,
lucha y serás libre en la vida”
Ernesto “Che” Guevara
Introducción
Escribir sobre educación no es tarea fácil, menos aun cuando se deben contrastar categorías como sociedad, cultura, escuela, aprendizaje, entreotros. En el presente ensayo se contrastan las ideas de Carlos Marx, Louis Althusser y Paulo Freire, desde el marco contextual del marxismo, teniendo como eje rector el proceso educativo.
Analizar la educación desde el marxismo pareciera un asunto obsoleto, sobre todo por la conceptualización actual que se tiene de esta cosmogonía política, económica, sociológica e ideológica. Desde la caída delsocialismo real, el marxismo no se reivindica ni como teoría político-económica, ni como ideología revolucionaria, al contrario se considera un modelo teórico agotado, llegando incluso a plantearse que con la caída de los regímenes socialistas de la Europa Oriental, en especial el de la Unión Soviética, se había llegado al fin de la historia, como lo planteó Francis Fukuyama, director delegado delCuerpo de Planeamiento de Política del Departamento de Estado de los Estados Unidos en su polémico y ahora contradictorio artículo “El fin de la Historia” escrito en 1989, donde pone el clavo final al ataúd de la alternativa marxista-leninista como democracia liberal y declara el triunfo del capitalismo (Huguet Polo, 1991).
Para Huguet Polo (1991) el artículo de Fukuyama hizo alusión al término de lahistoria ideológica, a la universalización de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Se trata del triunfo de la idea, de la razón universal concretizada en el Estado capitalista. No importa que este régimen no esté vigente en todo el planeta, ni tampoco que se manifieste con "imperfecciones".
Fukuyama plantea la victoria del fin de la historia de manera suficiente en elplano de las ideas y no todavía en el plano material. "(...) en el fin de la historia no es necesario que todas las sociedades se conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus pretensiones ideológicas de representar diferentes y más altas formas de la sociedad humana" (Huguet Polo, 1991).
A 22 años del planteamiento de Fukuyama, no sólo se reafirma la necesidad de modelos dedesarrollo apartados del neoliberalismo y de la economía de mercado, que sólo han generado más enriquecimiento de los países desarrollados, agrupados en torno al capitalismo y el mayor empobrecimiento del mundo subdesarrollado, condenando a sus países al papel de maquiladores y exportadores de mano de obra casi regalada.
La educación como elemento superestructural de la sociedad no está al margen. Seimpulsa un modelo educativo globalizador llamado educación por competencias que pretende uniformar procedimientos, métodos, conceptos, en fin modelos de hombres formados para la eficiencia laboral y mercantil, lo que en su momento Paulo Freire (1983) llamó educación bancaria.
La búsqueda de modelos alternativos de desarrollo debe pasar por la mirada histórica de lo que en las décadas de lossesenta y setenta representaron los movimientos de liberación nacional basados en las ideas revolucionarias del marxismo y que para el caso de la educación estuvieron representados por educadores vinculados a las causas populares, el combate del analfabetismo y la generación de la conciencia crítica, concibiendo a la educación un elemento importante para la formación y liberación del hombre. Dichamirada no se plantea como una regresión nostálgica a modelos probados como ineficientes y limitantes precisamente de la libertad humana, sino como referente contextual necesario ante la desbocada cabalgata neoliberal capitalista llamada globalización.
El referente especial que representa la pedagogía de Paulo Freire (1983), conocida como Pedagogía del Oprimido, se convierte en alternativa para...
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