Pedagogia

DOCTRINAS ETICAS FUNDAMENTALES

ANTIGÜEDAD (ETICA CLASICA)

• LA ETICA GRIEGA
• LA ETICA HELENISTICO ROMANA

EDAD MEDIA
• ETICA MEDIAVAL
• ETICA DEL RENACIMIENTO

MODERNIDAD
• ETICA DE LA LLUSTRACION
• ETICA DE LA FILOSFIA ALEMANA

EPOCA CONTEMPORANEA
• LA ETICA DEL SIGLO XIX
• LA ETICA DEL XX



ANTIGÜEDAD (ETICA CLASICA)

• LA ETICA GRIEGA
Identificaba el bien con elconocimiento, caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ahí que Platón en la República, en la explicación del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debenecesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pública, una Idea de Bien que es única y la misma para todos los hombres. Para Aristóteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en sí", de un único tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchasmaneras, habrá también muchos tipos de bienes.
La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente paragozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. ¿Hay algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por sí mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar lafelicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc.
No se trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca la Idea de Bien, toda vezque el intelectualismo platónico ha sido ya rechazado. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia tiene una función propia que viene determinadapor su naturaleza; actuar en contra de esa función equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su función diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud" (areté) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremosque son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad

• LA ETICA HELENISTICO-ROMANA

La ética epicúrea y la ética estoica surgen en la época en que la metafísica griega entra en franca decadencia; dicha época se conoce en la historia de la filosofía como helenístico-romana, la cual se extiendedesde la muerte de Aristóteles (322 a.c) hasta la muerte del filósofo neoplatónico plotino (270 a.c).
Históricamente la época helenístico-romana se caracteriza por dos hechos fundamentales: las conquistas de Alejandro magno, que pusieron el pensamiento griego en contactó con el mundo oriental, y el auge de consolidación del imperialismo romano
La filosofía adquiere un carácter práctico; se...