Pensamiento filosófico sobre la armonía

Nota introductoria

Desde el principio de los tiempos el hombre ha tenido que satisfacer sus necesidades elementales. Cuando, tras varias generaciones, logra por fin asentarse y dominar en ciertos aspectos a la naturaleza, tiene el tiempo suficiente para sentarse a pensar en el mundo que lo rodea, tanto sus formas como sus funciones, y las relaciones de unas cosas con otras. De ésta manera,podemos tomar la definición tres de la Real Academia Española sobre la armonía, que dice lo siguiente:

armonía.
(Del lat. harmonĭa, y este del gr. ἁρμονία, de ἁρμός, ajustamiento, combinación).
1. f. Unión y combinación de sonidos simultáneos y diferentes, pero acordes.
2. f. Bien concertada y grata variedad de sonidos, medidas y pausas que resulta en la prosa o en el verso por la felizcombinación de las sílabas, voces y cláusulas empleadas en él.
3. f. Conveniente proporción y correspondencia de unas cosas con otras.
4. f. Amistad y buena correspondencia.
5. f. Mús. Arte de formar y enlazar los acordes.
6. f. El Salv. curiosidad (‖ deseo de saber o averiguar algo).

De ésta significación podemos entender el resto de ellas, definiciones más específicas que han surgido a partirde la profundización de los conocimientos humanos de las grandes civilizaciones antiguas y actuales, abarcando artes, sociedad, filosofía y ciencia.

Edad Antigua
Poetas griegos: Hesíodo y Homero.
Hesíodo se limita sólo a hablar la belleza externa de las cosas; él dice que es bello “aquéllo cuya armonía asombra a la vista”, aunque sí considera la belleza moral. Para los griegos, el mar era unelemento sumamente preciado, donde además múltiples personajes mitológicos femeninos habían surgido de él; Oceánidas, nereidas, Galatea, Afrodita, Mnemosine, hespérides..., lo cual, para Hesíodo, es inherente el relacionar a la mujer y sus formas con el mar. Hay otro concepto que el poeta maneja: el bien o lo bueno, que define como aquéllo útil y mediato, contrario a la belleza, que es un todoúnico. Por ello, la mujer es llamada kalón kakón, es decir, “un mal hermoso”. En pocas palabras, para Hesíodo, la belleza y la utilidad no tienen relación, y supone una primera antinomia entre ellos. La similitud entre ambos conceptos es el deseo de alcanzarse, aunque para gozar el bien hay que esforzarse (poner medios), y para disfrutar la belleza sólo falta mirarla (inmediato).
Homero toma comofuente de belleza a la naturaleza, pero además divisa la belleza antropomorfa, donde ve que en los hombres puede existir tanto la belleza como la bondad (p.ej Aquiles), pero también puede ser la belleza únicamente (ej., Paris). Para Homero, no hay relación entre lo bueno y lo bello (en cuanto a útil), aunque para él éste último también pueede ser útil, como por ejemplo un buen viento para desplazarlos navíos. Además, clasifica los niveles de belleza y bondad en las creaturas, y de ésta manera relativiza ya si un objeto es bello o qué tan bello es.
Para Homero, la belleza no está exenta de modales y decencia, sino que aparece ésta disfrazada en las normas sociales como actos de cortesía y no torpeza.

Presocráticos
El filósofo girego, después de admirar la diversidad de las cosas eintentar separarlas, empieza a ver una identidad, más aún; con algo que unifica todas las cosas y que es el responsable de sus transformaciones, que llamaron arkhé.

Escuela Jónica:
Primeramente de Tales de Mileto (624-546 aprox), se sugiere como arkhé al agua y los dioses, refiriéndose quizà, a que el agua tiene vida y movimiento, de donde todo está vivo y animado.
En segundo, tenemos aAnaximandro de Mileto (610-545 aprox), con el apeiron, “lo indeterminado, indefinido”, algo no tangible que también se ha interpretado como lo infinito, pues dice que “...En donde se han generado las cosas, allí mismo se producen su destrucción, según la necesidad...” (1), además que está dotado de inmortalidad, como los dioses.
Después, Anaxímenes de Mileto (585-524 aprox) sugiere que el aire, pneuma,...