pensamiento

La segunda parte de la asignatura va desde principios del siglo XV hasta finales del siglo XVIII, desde el Renacimiento hasta la Ilustración. Los temas que se abordan son los siguientes:

La filosofía en Renacimiento vuelve a la antigüedad clásica y da un giro para centrarse en el ser humano iniciando la reflexión sobre las nuevas ideas políticas, religiosas y científicas que se irándesarrollando a lo largo de toda la filosofía moderna.
La revolución científica de los siglos XVI-XVII proporcionará una nueva imagen del universo y de la naturaleza a la vez que una nueva forma de hacer ciencia basada en la experimentación y el uso de las matemáticas.

La filosofía moderna se planteará como cuestión previa a toda reflexión sobre la realidad el análisis del conocimiento humano, susposibilidades y sus límites. Primero el racionalismo moderno y después el empirismo moderno intentarán la fundamentación del conocimiento desde bases epistemológicas distintas.
El pensamiento ilustrado establece la autonomía de la razón, su carácter crítico y tolerante que asociada a la idea de progreso impulsa y hacen avanzar espectacularmente las reflexiones que sobre la religión, la política yla ciencia se iniciaron en el Renacimiento. Kant da un giro copernicano en la forma de entender el conocimiento humano superando las tesis empiristas y racionalistas, y aportando en el terreno de la ética una innovadora teoría. Pese al carácter crítico de su teoría sus sucesores, y Hegel en especial, volverán a la idea de una filosofía sistemática, especulativa y metafísica.
El comienzo delpensamiento moderno se sitúa en Descartes. Es innegable, sin
embargo, que la imagen moderna del mundo surge en la era del humanismo italiano y del
Renacimiento: ¿no se contradicen estas dos tesis? A esta pregunta se le suele dar la siguiente
respuesta: la filosofía del humanismo y del Renacimiento se halla entre la filosofía medieval
y la filosofía moderna; es más una premonición de la filosofíamoderna que el comienzo
real del pensamiento moderno. En el fondo, esta concepción (que triunfa ya con Hegel y
Schleiermacher)1, sigue predominando hoy. Así, Cassirer ha examinado recientemente la
filosofía del humanismo y del Renacimiento y la ha calificado de premonición del problema
moderno del conocimiento2. ¿Acierta este planteamiento con la esencia de la filosofía
del humanismo? Elresultado de esta concepción es que la filosofía del humanismo y del
Renacimiento pierde todo interés especulativo, pues sólo se ve en ella la premonición de los
pensamientos que la filosofía moderna desarrollará más adelante con mayor madurez, por lo
* Con el fin de no entorpecer la lectura continuada, hemos situado las notas al final del artículo. Señalemos de manera expresa, sin
embargo, que lasnotas no son simples muestras de erudición. Los pasajes citados en ellas, sobre todo los de Leonardo Bruni (llamado
Aretino), Giordano Bruno y Gian Battista Vico, merecen ser leídos por sí mismos. [N. del A.]
N.E.- La dirección de Cuadernos sobre Vico agradece al prof. Emilio Hidalgo-Serna y al Dr. Jorge Navarro Pérez la revisión de la traducción
del presente texto y sus aportaciones al mismo.Igualmente, se agradece al prof. Hidalgo-Serna, presidente de la Stiftung
Studia Humanitatis, la autorización para publicar la traducción de este importante ensayo de Grassi, inédito hasta ahora en español.
que su significado sólo es histórico3. Tal vez esto explique por qué no hay una verdadera historia
de la filosofía del Renacimiento4 y por qué esa época ha sido estudiada más desde lahistora de la cultura que desde la filosofía.
Es muy significativo que esta concepción haya impedido también que la filosofía italiana
moderna mantenga una relación viva con el humanismo y con el Renacimiento.
Cuando en 1860 se logró la unificación política de Italia y la cuestión de la esencia de la tradición
filosófica italiana se volvió especialmente importante, Spaventa estableció la tesis...