pensar

PENSAMIENTO REFLEXIVO

"Pseudocultura significa el atrofiamiento de la reflexión,
la sustitución de la experiencia por el cliché, la degradación del lenguaje
a un catálogo de eslóganes, la desaparición de la capacidad de juicio
autónomo, la victoria del estereotipo y la fórmula.
Éstos son los soportes sobre los que descansa la identificación
tranquilizadora y la participación en la locurageneral".
"Sólo la capacidad de dar un paso atrás,
la capacidad de pensar en cuanto reflexión y autocorrección
que percibe la necesaria aportación conceptual en cuanto tal
e impide al mismo tiempo su absolutización,
puede liberar al conocimiento de su sombra paranoica".
(José, A. Zamora, 1997 "Civilización y barbarie", en Scripta Fulgentina, nº 14)
Para J. Lacroix (1968), lo que caracterizaesencialmente al hombre no es tanto el pensamiento como la reflexión. En
efecto, hay un pensamiento puramente pensado, un pensamiento en cierto modo animal que se expresa enteramente por
gestos y actitudes sin poder conocerse él mismo y percatarse de sí: tal el sonámbulo cuyas ideas se ejecutan sin
reflexionar y que vive su pensamiento sin saberlo. Lo propio del hombre, en cambio, esdistinguirse de este pensamiento
puramente objetivo, ser capaz de oponérselo en cierto modo para conocerlo y juzgarlo.
Esta capacidad de duplicar su pensamiento, de desprenderse de él en un primer movimiento para atribuírselo
inmediatamente y volver a tomar posesión de él, este esfuerzo, en suma, para hacer propio lo que se piensa y asumir su
responsabilidad constituye propiamente lo que se llamareflexión. Es evidente que esta reflexión posee un carácter
indisolublemente intelectual y moral.
El pensamiento humano no es intuitivo, sino reflexivo; el yo no puede verse, solamente puede significarse. Desaparece
en el momento en que quiere mirarse, mientras que se encuentra como potencia animadora responsable tan pronto
como se compromete en una acción y crea una obra. El espíritu no puedealcanzarse más que reflexivamente volviendo
de la obra donde se manifiesta al obrero que la crea. Es, pues, reflexionando a partir de los signos producidos como la
conciencia se experimenta y trata de conocerse en una dimensión espiritual. Pues el signo no es en absoluto el sustituto
de un pensamiento hecho, sino el instrumento de un pensamiento que se hace (Lacroix, 1968: 139).
El signo es, porconsiguiente, la señal misma de la reflexión y lo que distingue el pensamiento, se distingue de sí mismo
y, en ese retroceso, inaugura la vida reflexiva. El animal no conoce el signo, sino tan sólo la señal, esto es, la reacción
condicional ante una situación reconocida en su forma global, pero no analizada en su pormenor. Toda domesticación
tiene como objeto enseñarlo a obedecer unas señales;pero responder a una señal es cosa bien distinta de comprender
un signo.
El pensamiento animal es un pensamiento puramente vivido, un pensamiento que piensa, pero no se piensa. Hemos de
distinguir el instinto, espontaneidad irreflexiva que es fuente de todo conocimiento, y la reflexión, es decir, el poder que
piensa, por lo cual se adueña de su pensamiento. Con el hombre aparece, pues, un hechonuevo: vivir y volver sobre su
vida, pensar y volver sobre su pensamiento. Y el pensamiento que, gracias al signo, se desdobla, no lo hace para
contemplarse, sino para juzgarse: la reflexión es normativa.
El diálogo del acontecimiento y de la reflexión es, pues, todo el hombre, ya se trate del acontecimiento interno o exterior,
psicológico o social. La reflexión humana es segunda y suponeespontaneidad previa; pero la espontaneidad que le
proporciona el ímpetu vital recibe de ella su gobierno. La vida y la razón no son opuestas, pero el papel del filósofo
consiste en cargar la existencia de razón y cargar la razón de existencia, hacer viviente a la razón y racional a la vida,
adquirir, en suma, el juicio y convertirse en hombre de experiencia. (Ibíd: 141-142).
2. NECESIDAD DE LA...