planificacion

MARTN BARBERO, Jess, Secularizacin, desencanto y reencantamiento massmeditico, Dilogos n 41, marzo de 1995. A lo largo de estos das ha habido un errtica que ha estado contenida y que yo quisiera explicitar de una manera esquemtica y rpida. Y es la temtica de lo que, a mi vera constituye en ltimas el objeto de los estudios de comunicacin, que son los cambios en los modos de juntarse la gente, loscambios en los modos de estar juntos. Qu convoca hoy a la gente a juntarse Cules son las modalidades de ese estar juntos Lo cual tiene mucho que ver con la lnea de trabajo sobre los medios de comunicacin como espacios de constitucin de identidades y como espacios de conformacin de comunidades. De diversos tipos de comunidades. Y a partir de ah, rastrear que los procesos de comunicacin no son slonunca fenmenos econmicos, no son slo nunca fenmenos polticos y fenmenos tecnolgicos, sino que son fenmenos de produccin de identidad, de reconstitucin de sujetos, de actores sociales, que voy a tratar de pensar la relacin entre modernidad, religiosidad y medios. 1. LA MODERNIDAD DESENCANTADA Y comienzo por una afirmacin la modernidad ha incumplido muchas de sus promesas, la modernidad no hacumplido muchas de sus promesas de liberacin social, de liberacin poltica, de liberacin cultural. Pero hay una promesa que s ha cumplido y es la de desencantarnos el mundo. Ciertamente que la modernidad ha desencantado el mundo. Ha racionalizado el mundo. Lo ha dejado sin magia, sin misterio. Hay hoy en el mundo occidental una generacin, la gente joven, que est viviendo en su experiencia cotidiana,profundamente, eso que Weber llam el desencantamiento del mundo. Pienso que es imposible comprender lo que significa el vrtigo de la velocidad para un joven de hoy, o el xtasis de la droga, si no lo relacionamos con el desencanto profundo en el que en este tiempo estamos habitando este planeta. Desde la ciencia hasta la contaminacin ambiental, pasando por el empobrecimiento de la experiencia, piensoque el desencantamiento ha dejado una huella muy fuerte en la experiencia cotidiana de la mayora de nosotros, especialmente de la gente joven. Sin embargo la gente no se acostumbra a vivir sin encanto, sin misterio, sin mitos, sin ritos. La gente sigue necesitando reencantar el mundo, devolverle magia, devolverle misterio. Y bien, gentes como Daniel Bell desde EEUU -y es bien interesante, porque noes un personaje nada religioso Daniel Bell, es uno de los socilogos ms lcidos que tenemos en el planeta hoy- ha escrito hace poco el problema real de la modernidad es la creencia, es una crisis espiritual pues los nuevos asideros se han mostrado ilusorios y los viejos han quedado sumergidos. Y desde Amrica Latina Beatriz Sarlo escribe en uno de sus ltimos artculos Desde hace unas dcadas, dondeestaba la poltica aparecieron los movimientos sociales, y hoy avanzan las neo-religiones. Y junto a esa experiencia de desencanto, no en el sentido de decepcin subjetiva sino en el sentido objetivo de racionalizacin del mundo -que ahora voy a tratar de concretar un poco ms- es en ese sentido que hay que ligar el desencantamiento del mundo a los fenmenos de fundamentalismos, de sectarismos, deintegrismos que estn repoblando este planeta cuando creamos que estaban superados. Tanto los fundamentalismos nacionalistas de Yugoslavia, por ejemplo, como los fundamentalismos racistas de los skin heads que se sienten con derecho a asesinar a los turcos en Alemania. Plantear entonces las relaciones entre modernidad, religin y medios, nos exige aclarar contextualmente, de una manera mnima, la idea desecularizacin. Lo cual no es nada fcil en pases de tradicin catlica donde hemos vivido un integrismo y una polarizacin ideolgica extrema que ha llenado de malentendidos el concepto de secularizacin. Porque en nuestros pases hemos vivido la relacin entre modernidad y religiosidad de una manera absolutamente esquizofrnica. De un lado la modernidad seria sinnimo del triunfo de la razn, de la...