platon

La filosofía de Platón. mente, y el lugar donde se comej y dónde se encuentran, y el momento en el que aparecen a mí, y cuando, sin ninguna interrupción, puedo unir el sentimiento que tengo de ellos con el curso del resto de mi vida, Estoy completamente seguro de que percibo despierto y no en mi sueño. Y no debe en modo alguno para dudar de la verdad de estas cosas, si, después de haber invocadoa todos mis sentidos, mi memoria, mi entendimiento y un, para su examen, no hay nada comu nicado a mí por alguna de ellas repugna a lo se comuni cado a mí por los demás. Porque de este hecho de que Dios no es un engañador, se deduce necesariamente que soy motín en que los engañaba. Pero, debido a la necesidad de los asuntos a menudo nos obliga a decidir por nosotros mismos antes de que hayamostenido tiempo para examinarlos con tanto cuidado, hay que admitir que la vida del hombre está sujeta a engaño muy frecuente en las cosas particulares, y, finalmente, hay que reconocer la enfermedad y la debilidad de nuestra naturaleza. La filosofía de Platón. Tanslated del alemán de G, W. F. Hegel. II.? Dialéctica. Ya hemos comentado que la provincia de la verdadera dialéctica es mostrar elmovimiento necesario de los conceptos puros [o categorías de pensamiento puro]? No como un movimiento en el que se reducen a la nada? Pero el resultado debe ser que el pensamiento puro conceptos llegar a ser este movimiento y que la universal se ve que es la unidad de tales contra los conceptos sintéticos. Es verdad que no encontramos en Platón una conciencia clara de esta naturaleza de la dialéctica,pero todavía nos encontramos en sus escritos la verdadera dialéctica misma: nos encontramos con la esencia absoluta reconocida en forma de ideas puras, y nos encontramos también el exposición de la circulación de estas ideas. Lo que hace que el estudio de la dialéctica platónica difícil es este desarrollo y la demostración de la Declaración Universal de los conceptos de conciencia común. Esteprincipio [con las nociones comunes], que parece deber de facilitar la llegada a la ciencia, la prueba en lugar de hacer la dificultad mayor,
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La filosofía de Platón. 321, ya que conduce a un campo en el que prevalece algo que es muy diferente de lo que posee validez enla razón, y nos pone cara a cara con los objetos sensuales, mientras que en la esfera de la razón, por el contrario, se entra en el movimiento de ambiente ideas puras solamente, y no se recuerda nada de la antigua [sensual] esfera. Pero a través de este mismo contraste de las ideas adquieren mayor verdad. Para el movimiento lógica pura es bastante apto para ser concebido como existente por símismo, como una provincia separada que tiene otra provincia [dad consciente sensual] acostado al lado de él que posee la misma validez. Pero cuando los dos se juntan como en Platón, el Espéculo tiva se manifiesta por primera vez en su verdad: lo que parece, es decir, como la única verdad, y esto se demuestra a través de la [dialéctica tic] El cambio del estado sensual de opinión en el pensamiento .En nuestra conciencia común, por ejemplo, existe en primer lugar al individuo inmediata, la realidad sensible; más aún, estos son determinaciones de la comprensión, y que pasan con nosotros como verdades últimas. . Frente a la realidad externa, sin embargo, lo ideal es que se considera más bien como el más real de todos, y que es el único real, es la idea de Platón, que define el universal o creeque es la verdad, y la Sensuous ser lo contrario de esto. El objetivo de muchos de los diálogos de Platón, que terminan con cualquier contenido afirmativa, por lo tanto, es mostrar: que la existencia diata inmediata, incluyendo las muchas cosas que se nos presentan, incluso concediendo que tenemos nociones muy correctas acerca de ellos, aún no están en sí cierto en un sentido objetivo, por la...