Platon

(Estudio sobre la República de Platón. Libros VI y VII.)

PLATÓN Querido alumno te vas a enfrentar con el reto de descubrir la personalidad absolutamente genial y deslumbrante de Platón (429348 adC) y queremos que llegues a pensar a Platón. 1.Estado de la Cuestión. Contexto Aristocles, de sobrenombre Platón (de anchas espaldas), emerge en el círculo socrático como figura clave. El maestro,Sócrates, manifiesta un fuerte sentido de solidaridad con la polis, patriotismo ateniense que le lleva a participar en la guerra del Peloponeso. La derrota ante Esparta provoca la reflexión de Sócrates sobre las causas del fracaso. Su diagnóstico es claro: una educación (paideia) que ha disuelto los valores fundamentales de la polis, ejercida por aquel grupo de prestidigitadores de la palabra quefueron los sofistas. Los sofistas mantienen un relativismo de valores, de moral, de costumbres, que causa la corrupción de una juventud cuya máxima aspiración es el éxito personal conseguido por un dominio agresivamente competente del discurso. “El hombre es la medida de todas las cosas” dice Protágoras. “Ser terrible con la palabra” proclamará Gorgias. Sócrates aspira a asentar una moral, unos valorespermanentemente válidos fundamentados en conceptos que capten lo que son las cosas, expresados luego en la definición. El concepto y su definición, ahí está el gran descubrimiento socrático. Sócrates propone una educación basada en el descubrimiento de la verdad en la interioridad del ser humano y ello en un proceso dialógico. Rechazada la simple transmisión de conocimiento, Platón lo captará conprofundidad: la paideia es un giro del alma, una conversión. Te queremos resaltar cómo un inmediato problema político (la crisis ateniense) conduce a Sócrates al problema ético (una moral

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universal) y esto le exige el paso al problema lógico (los conceptos generales). Hasta aquí Platón sigue básicamente al maestro pero vislumbra que el problema del saber, del concepto apunta a unfundamento en el orden de lo real, exige una reflexión sobre lo auténticamente ser: el problema ontológico. Así Platón alumbrará la genial teoría de las Ideas. 2.Las IDEAS En su juventud Platón escuchó también el magisterio de Cratilo, seguidor de Heráclito. Desde entonces tiene claro que dentro de la naturaleza (fisis) todo está en continuo movimiento, todo se genera y se destruye. La naturaleza es elmundo de la génesis y en ella no hay nada fijo, estable y permanente. Así que el diálogo Cratilo concluye de esta manera: desde la base siempre cambiante de la fisis, no podemos fundamentar nada fijo, estable y permanente. Platón hará una reflexión más profunda sobre los conceptos generales como ya hemos comentado anteriormente y señala que son universales e inmutables, que prescinden de loscaracteres individuales, que tampoco tienen propiedades materiales y que no les afecta el paso del tiempo. Platón se dio cuenta de que los conceptos generales están al margen del espacio y del tiempo, son in-espaciales e in-temporales (u-tópicos y u-crónicos) y piensa que estos conceptos generales deben tener un fundamento en el orden real (ontológico). Para Platón al igual que para Parménides “pensar”es pensar el ser y si tenemos ideas universales e inmutables debe haber una realidad universal e inmutable. A esa realidad Platón la llamará el Mundo eterno de las Ideas. En Platón queda configurada una triple relación entre el ser, el pensamiento y la palabra. Podríamos decir que a través de la palabra expresamos nuestro pensamiento sobre la verdad del ser. Se plantea por primera vez un clarodualismo ontológico. En Platón la realidad ha quedado escindida en dos dimensiones: la naturaleza cambiante (Heráclito) y fuera de ella el ser inmutable (Parménides)

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Para algunos pensadores, entre ellos Hegel, Marx y Nietzsche, Platón supone la ruptura del equilibrio y de la armonía presocrática. Llevará al extremo el dualismo ontológico al considerar más real el mundo que no se ve...