Platon

Aquino ,agustin, tertuliano , Justino:
Primera vía: Vía del motor inmóvil o Vía del movimiento. Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da en la naturaleza.
Segunda vía: Vía de las causas eficientes Parte de la evidencia de la causalidad eficiente de este mundo
Tercera vía: Vía de los seres contingentes afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan de ser, y que por tantopueden no ser. Estas cosas se llaman contingentes
Cuarta vía: Vía de los grados de perfección, los valores de los seres participan de la suma perfección de Dios.
Quinta vía: Vía del odren en el mundo o Vía del orden cósmico, acerca de un Ser inteligente que dirija a los demás, el cual es llamado Dios
1) La primera es la vía del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en sentidoaristotélico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento.
2) La segunda es la vía de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa.
3) La tercera es la vía de la contingencia ydel ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería más que posible.
4) La cuarta es la vía de los grados de perfección: puesto que todas las cosas existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que posee toda perfecciónen grado sumo, respecto del cual las demás se comparan y del cual participan.
5) La quinta es la vía teleológica o del orden y la finalidad: existe un diseño o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Vida y Obra
Anaximandro como discípulo y compañero de Tales, siendo unos catorceaños más joven que él. Se ocupó, al igual que Tales, de cuestiones prácticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboración de un mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por él. Al igual que otros filósofos griegos participó activamente en la vida política de su ciudad, y se le atribuye la direcciónde una expedición colonizadora a Apolonia.Respecto a su actividad filosófica se le atribuye la composición de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus teorías.
Pensamiento
1. Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no podíaestar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algonecesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservadosde Anaximandro.

En cuanto a la relaciones entre la razón y la fe, S Agustín opina que la fe está por encima de la razón que queda supeditada a aquella una vez que tiene la verdad revelada. La razón no puede contradecir a la fe, sino que se ha de convertir en su aliada preparando al hombre para comprender La Verdad, y penetrando en los misterios de la fe. Es más, la razón por sí sola no...