Platón

T extos de Platón

[ Mayorías y justicia : C ritón, 4 6 b- 48 c; en este diálogo, Critón trata de
convencer a Sócrates de que escape de su prisión y de su condena a
muerte, impuesta por la ciudad de Atenas ]
S ÓCRATES — Querido Critón, tu buena voluntad sería muy de
estimar, si le acompañara algo de rectitud; si no, cuanto más intensa,
tanto más penosa. Así pues, es necesario quereflexionemos si esto debe
hacerse o no. Porque yo, no sólo ahora sino siempre, soy de condi ción de
no prestar atención a ninguna otra cosa que al razonamiento que, al
reflexionar, me parece el mejor. Los argumentos que yo he dicho en
tiempo anterior no los puedo desmentir ahora porque me ha tocado esta
Tsuerte, más bien me parecen ahora, en conjunto, de igual valor y
respeto, y doy muchaimportancia a los mis mos argumentos de antes. Si
no somos capaces de decir nada mejor en el momento presente, sabe bien
que no voy a estar de acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la mayoría
nos asuste como a niños con más espantajos que los de ahora en que nos
envía prisiones, muertes y privaciones de bienes. ¿Cómo podríamos examinar eso más adecuadamente? Veamos, por lo pronto, si recogemos laidea que tú expresabas acerca de las opiniones de los hombres, a saber,
si hemos tenido razón o no al decir siempre que deben tenerse en cuen ta
unas opiniones y otras no. ¿O es que antes de que yo debiera morir
estaba bien dicho, y en cambio ahora es evidente que lo decíamos sin
fundamento, por necesi dad de la expresión, pero sólo era un juego
infantil y pura charlatanería? Yo deseo, Critón,examinar conti go si esta
idea me parece diferente en algo, cuando me encuentro en esta situación,
o me parece la misma, y, según el caso, si la vamos a abandonar o la
vamos a seguir. Según creo, los hombres cuyo juicio tiene i nte rés dicen
siempre, como yo decía ahora, que entre las opiniones que los hombres
manifiestan deben estimarse mucho algunas y otras no. Por los dioses,
Critón, ¿note parece que esto está bien dicho? En efecto, tú, en la
medida de la previsión humana, estás libre de ir a morir mañana, y la
presente desgracia no va a extraviar tu juicio. Examínalo. ¿No te parece
que está bien decir que no se deben estimar todas las opiniones de los
hombres, sino unas sí y otras no, y las de unos hom bres s1 y las de otros
no? ¿Qué dices tú? ¿No está bien decir esto?
CRITÓN — Está bien.
SÓC. — ¿Se deben estimar las valiosas y. no estimar las malas?
CRIT. — Sí.
SÓC. — ¿Son valiosas las opiniones de los hombres juiciosos, y malas
las de los hombres de poco juicio?
CRIT. — ¿Cómo no?

S ÓC. — Veamos en qué sentido decíamos tales cosas. Un hombre que
se dedica a la gimnasia, al ejercitarla ¿tiene en cuenta la alabanza, la
censura y la opinión de cualquierpersona, o la de una sola persona, la.
del médico o el entrenador?
CRIT. — La de una sola persona.
SÓC. — Luego debe temer las censuras y recibir con agrado los
elogios de aquella sola persona, no los de la mayoría.
CRIT. — Es evidente.
SÓC. — Así pues, ha de obrar, ejercitarse, comer y beber según la
opinión de ése solo, del que está a su cargo y entiende, y no según la de
todas los otrosjuntos.
CRIT. — Así es.
SÓC. — Bien. Pero si no hace caso a ese solo hombre y desprecia su
opinión y sus elogios, y, en cambio, estima las palabras de la mayoría,
que nada entiende, ¿es que no sufrirá algún daño?
CRIT. — ¿Cómo no?
SÓC. — ¿Qué daño es este, hacia dónde tiende y a qué parte del que
no hace caso?
CRIT. — Es evidente que al cuerpo; en efecto, lo arruina.
SÓC. — Está bien. Lomismo pasa con las otras cosas, Critón, a fin de
no repasarlas todas. También respecto a lo justo y lo injusto, lo feo y lo
bello, lo bueno y lo malo, sobre lo que ahora trata nuestra deliberación,
¿acaso debemos nosotros seguir la opinión de la mayoría y temerla, o la
de uno solo que entienda, si lo hay, al cual hay que respetar y temer más
que a todos los otros juntos? Si no seguimos a...